今予命汝作大正，正於群仆侍禦之臣，欲其教正群仆，無敢佞偽。懋乃後德，交修不逮。言侍禦之臣，無小大親疏，皆當勉汝君為德，更代修進其所不及。○更，古衡反。慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚諂諛之人，其惟皆吉良正士。○便，婢綿反。辟，匹亦反，徐扶亦反。足，將住反。諛，徐以朱反。
[疏]“今予”至“吉士”○正義曰：今我命汝作太仆官大正，汝當教正於群仆侍禦之臣，勸勉汝君為德，汝與同僚交更修進汝君智所不及之事。汝為仆官之長，當慎簡汝之僚屬，必使皆得正人，無得用巧言令色、便辟側媚之人，其惟皆當用吉良善士。令選其在下屬官，小臣仆隸之等，皆用善人。○傳“欲其”至“佞偽”○正義曰：“作大正”，“正”，長也，作仆官之長。“正於群仆”，令教正之。二“正”義不同也。群仆雖官有小大，皆近天子。近人主者多以諂佞自容，今大仆教正群仆，明使教之無敢佞偽也。案《周禮》太馭中大夫掌禦玉輅，戎仆中大夫掌禦戎車，齊仆下大夫掌馭金輅，道仆上士掌馭象輅，田仆上士掌馭田輅。“群仆”謂此也。○傳“當謹”至“正士”○正義曰：府史已下，官長所自辟除命，士以上皆應人主自選。此令太仆正謹慎簡選僚屬者，人主所用皆由臣下，臣下銓擬，可者然後用之，故令太仆正慎簡僚屬也。《論語》稱：“巧言、令色、足恭，左聰明恥之。”“便辟”是巧言令色之類，知是彼“足恭”也。“巧言”者，巧為言語以順從上意，無情實也。“令色”者，善為顏色以媚說人主，無本質也。“便僻”者，前卻俯仰，以是為恭。“側媚”者，為僻側之事以求媚於君。此等皆是諂諛之人，不可用為近官也。“媚”，愛也。襄三十一年《左傳》雲，鄭子產謂子皮曰：“誰敢求愛於子？”知此為“側媚”者，為側行以求愛，非是愛前人也。若能愛在上，則忠臣也，不當禁其無用。
仆臣正，厥後克正。仆臣諛，厥後自聖。言仆臣皆正，則其君乃能正。仆臣諂諛，則其君乃自謂聖。後德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右。爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝無親近於憸利小子之人，充備侍從在視聽之官，道君上以非先王之法。○昵，女乙反。憸，息廉反，徐七漸反，利口也，本亦作。近附近之近。道，導也。非人其吉，惟貨其吉。若非人其實吉良，惟以貨財配其吉良，以求入於仆侍之臣，汝當清審。若時瘝厥官，若用是行貨之人，則病其官職。○瘝，故頑反。惟爾大弗克祇厥辟，惟予汝辜。”用行貨之人，則惟汝大不能敬其君，惟我則亦以此罪汝。言不忠也。王曰：“嗚呼，欽哉！永弼乃後於彝憲。”歎而敕之，使敬用所言，當長輔汝君於常法。此穆王庶幾欲蹈行常法。