公曰：“已！汝惟衝子惟終。已乎！汝惟童子，嗣父祖之位，惟當終其美業。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。奉上謂之享。言汝為王，其當敬識百君諸侯之奉上者，亦識其有違上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，惟曰不奉上。惟不役誌於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。言人君惟不役誌於奉上，則凡人化之，惟曰不奉上矣。如此則惟政事其差錯侮慢不可治理。
[疏]“公曰”至“爽侮”○正義曰：周公複誨王曰：“嗚呼！前言已如是。”更複教誨：“汝惟童子，嗣父祖之位，惟當終其美業。天子居百官諸侯之上，須知臣下恭之與慢。奉上謂之享，汝為天子，其當恭敬記識百官諸侯奉上者，亦當記識其有不奉上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，則人惟曰不奉上之道矣。所以須記之者，百官諸侯為下民之君，惟為政教不肯役用其誌於此奉上之事，則凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不承天子，民複不奉百官，上下不相畏敬，惟政事其皆差錯侮慢不可治理矣。故天子須知百官奉上與否也。”○傳“已乎”至“美業”○正義曰：周公止而複言，故更言“公曰”。“已乎”者，道前言已如是矣，為後言發端也。“童子”者，言其年幼而任重。“嗣父祖之位，當終其美業”，能致太平，是終之也。○傳“奉上”至“奉上”○正義曰：“享”訓獻也，獻是奉上之辭，故“奉上謂之享”。百官諸侯上事天子，凡所恭承皆是奉上，非獨朝覲貢獻乃為奉上。鄭玄專以朝聘說之，理未盡也。言汝為王當敬識百官諸侯之奉上者，亦識其有違上者，察其恭承王命如法以否，奉上違上皆須記之。奉上者當以禮接之，違上者當以刑威之，所謂賞慶刑威。為君之道，奉上之道，其事非一，故雲“多威儀”。威儀既多，皆須合禮，其威儀不及禮物，惟曰不奉上矣。謂旁人觀之，亦言其不奉上也。鄭雲：“朝聘之禮至大，其禮之儀不及物，所謂貢篚多而威儀簡也。威儀既簡，亦是不享也。”
乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝於棐民彝。我為政常若不暇，汝為小子當分取我之不暇而行之，聽我教汝於輔民之常而用之。○頒音班，徐甫雲反，馬雲：“猶也。”棐音匪，又芳鬼反。汝乃是不，乃時惟不永哉！汝乃是不勉為政，汝是惟不可長哉！欲其必勉為可長。○，徐莫剛反，又武剛反，馬雲：“勉也。”篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。厚次序汝正父之道而行之，無不順我所為，則天下不敢棄汝命，常奉之。汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。”汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教農人以義哉！彼天下被寬裕之政，則我民無遠用來。言皆來。○被，皮寄反，又彼美反。
[疏]“乃惟”至“用戾”○正義曰：又曰：“己居攝之時，為政常若不暇，汝惟小子，當分取我之不暇而施行之。又聽我教汝於輔民之常而用之。汝乃於是事不勉力為政，則汝是惟不可長久哉！必須勉力為之，乃可長久。此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，無不順我所為，則天下不敢棄廢汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教農人以義哉！汝若能使彼天下之民被寬裕之政，則我天下之民無問遠近者，悉皆用來歸汝矣。”○傳“我為”至“用之”○正義曰：“為政常若不暇”，謂居攝時也。聖人為政，務在化人，雖複治致太平，猶恨意之不盡，故謙言己所不暇，若言猶有美事未得施者然。故戒之成王：“汝惟小子，當分取我之不暇而行之。”言己所不暇行者，欲令成王勉行之。鄭玄雲：“成王之才，周公倍之，猶未而言分者，誘掖之言也。”生民之為業，雖複誌有經營，不能獨自成就，須王者設教以輔助之。“聽我教汝輔民之常法而用之”，謂用善政以安民。《說文》雲：“頒，分也。”○傳“汝乃”至“可長”○正義曰：成王言“公其以予萬億年”，言欲己長久也，故周公於此戒之：“汝乃於是不勉力為政，汝惟不可長哉！”欲其必勉力勤行政教，為可長久之道，然後可至萬億年耳。“”之為勉，相傳訓也。鄭、王皆以為勉。○傳“厚次”至“奉之”○正義曰：“正父”謂武王，言其德正，故稱“正父”。“厚次序汝正父之道而行之”，令其為武王之政也。武王、周公俱是大聖，無不順我所為。又令法周公之道，既言法武王，又法周公，則天下不敢棄汝命，常奉行之。○傳“汝往”至“皆來”○正義曰：歸其王政令，汝往居新邑，敬行教化哉！公既歸政，則身當無事，如此我其退老於州裏，明教農人以義哉！又令成王行寬裕之政，以治下民。民被寬裕之政，則天下之民無問遠近者，用來歸王，言遠處皆來也。上文使之“惇大成裕”，故此言裕政來民結上事也。伏生《書傳》稱，禮致仕之臣，教於州裏，大夫為父師，士為少師，朝夕坐於門塾，而教出入之子弟。是“教農人以義”也。
王若曰：“公，明保予衝子。成王順周公意，請留之自輔。言公當明安我童子，不可去之。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，言公當留，舉大明德，用我小子襃揚文武之業而奉順天。○襃，薄謀反，《切韻》博毛反。奉答天命，和恒四方民，居師。又當奉當天命，以和常四方之民，居處其眾。惇宗將禮，稱秩元祀，鹹秩無文。厚尊大禮，舉秩大祀，皆次秩無禮文而宜在祀典者，凡此待公而行。惟公德明，光於上下，勤施於四方。言公明德光於天地，勤政施於四海，萬邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，四方旁來為敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑於文武所勤之教。言化治。○旁，步光反。迓，五嫁反，馬、鄭、王皆音魚據反。予衝子夙夜毖祀。”言政化由公而立，我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。無所能。
[疏]“王若”至“毖祀”○正義曰：王以周公將退，因誨之而請留公，王順周公之意而言曰：“公當留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，當舉行大明之德，用使我小子褒揚文武之業，而奉當天命，以和常四方之民，居處其眾故也。其厚尊大禮，謂舉秩大祀，皆次秩禮所無文者而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。”更述居攝時事：“惟公明德光於天地，勤政施於四方，使四方旁來為敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不複迷惑於文武所勤之教。”言公化洽使如此也。“今若留輔我童子，惟當早起夜寐，慎其祭祀而已”。言政化由公而立，我無所能也。○傳“成王”至“去之”○正義曰：成王以周公誨己為善，順周公之意，示己欲行善政，而請留之自輔。王以公若舍我而去，則已政暗而治危，故雲“公當明安我童子，不可去”也。○傳“言公”至“順天”○正義曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能繼業，言公當留，舉大明德，以佑助我。“用我小子褒揚文武之業而奉順天”者，下句“奉答天命”是也。孔分經為傳，故探取下句以申之。○傳“又當”至“其眾”○正義曰：天命周家，欲令民治，故“又當奉當天命，以和常四方之民，居處其眾”也。“奉當”者，尊天意，使允當天心，和協民心，使常行善也。“居處其眾”，使之安土樂業也。○傳“厚尊”至“而行”○正義曰：《釋詁》雲：“將，大也。”“厚尊大禮”，謂祭祀之禮。《祭統》雲：“禮有五經，莫重於祭。”是祭禮最尊大。公誨成王，令“肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文”，欲答公誨己之事，還述公辭：“舉秩大祀，皆次秩無禮文而宜在祀典者。”其祀事非我所為，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。○傳“言公”至“化之”○正義曰：此與下經皆追述居攝時事。《堯典》訓“光”為充，此“光”亦為充也。言公之明德充滿天地，即《堯典》“格於上下”，勤政施於四方，即《堯典》“光被四表”也，意言萬邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其將來，說其已然，所以深美公也。○傳“四方”至“化洽”○正義曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁來為敬敬之道，民皆敬鄉公以迎太平之政。言“迎”者，公政從上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教訓利民，民蒙公化，識文武之心，不複迷惑文武所勤之教，言公居攝之時，政化已洽於民也。○傳“言政”至“所能”○正義曰：此述留公之意，陳自今已後之事。言公若留住，政化由公而立。我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。於政事無所能，欲惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年《左傳》雲，衛獻公使與甯喜言曰：“苟得反國，政由甯氏，祭則寡人。”亦猶是也。
王曰：“公功棐迪篤，罔不若時。”公之功輔道我已厚矣，天下無不順而是公之功。
[疏]“王曰公功”至“若時”○正義曰：王又重述前言，還說居攝時事也。曰：“公之功輔道我已厚矣，天下無有不順而是公之功者，公所以須留也。”○傳“公之”至“之功”○正義曰：王意言公之居攝，天下若為非，則可舍我而去。公之居攝，天下無不順而是公之功，不可舍我去。
王曰：“公，予小子其退即辟於周，命公後。我小子退坐之後，便就君於周，命正公後，公當留佑我。四方迪亂，未定於宗禮，亦未克敉公功。言四方雖道治，猶未定於尊禮。禮未彰，是亦未能撫順公之大功。明不可以去。○敉，亡婢反。治，直吏反，下同。迪將其後，監我士師工，公留教道，將助我其今已後之政，監篤我政事眾官。委任之言。○監，工銜反，注同。誕保文武受民亂，為四輔。”太安文武所受之民治之，為我四維之輔。明當依倚公。
[疏]“王曰公予”至“四輔”○正義曰：王呼周公曰：“我小子其退此坐，就為君於周。”謂順公之言，行天子之政於洛邑也。“至洛邑當命公後，立公之世子為國君，公當留輔我也。公之攝政，四方雖已道治理，猶自未能定於尊禮，是亦未能撫順公之大功。公當待其定大禮，順公之大功，此時未可去也。公當留教道，將助我其今已後之政，監篤我政事眾官，以此大安文武所受之民而治之，為我四維之輔助”。明己當依倚公也。○傳“我小”至“佑我”○正義曰：“退”者，退朝也。周公於時令成王坐王位而以政歸之，成王順周公言受其政也。言我小子退坐之後，便就君位於周。“周”謂洛邑，許其從公言，適洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封為國君，今周公將欲退老，故命立公後，使公子伯禽為國君，公當留佑我。王肅雲：“成王前春亦俱至洛邑，是顧無事，既會而還宗周。周公往營成周，還來致政成王也。”○傳“言四”至“以去”○正義曰：王意恐公意以四方既定，不須更留，故謂公雲，四方雖已道治，而猶未能定於尊大之禮。言其禮樂未能彰明也。禮既未彰，是天下之民亦未能撫安順行公之大功，公當待其禮法明，公功順乃可去耳。明今不可以去。○傳“大安”至“倚公”○正義曰：文武受民之於天下，今大安文武所受之民，助我治之，為我四維之輔，明己當依倚公也。“維”者，為之綱紀，猶如用繩維持之。《文王世子》雲“設四輔”，謂設眾官為四方輔助。周公一人，事無不統，故一人為四輔。《管子》雲：“四維不張，國乃滅亡。”傳取《管子》之意，故言“四維之輔”也。
王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公留以安定我，我從公言，往至洛邑已矣。公功以進大，天下鹹敬樂公功。○樂音洛。公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”公必留，無去以困我哉！我惟無厭其安天下事。公勿去以廢法，則四方其世世享公之德。○斁音亦。厭，於豔反。
[疏]“王曰公定”至“世享”○正義曰：王又呼公：“公留以安定我，我從公言，往至洛邑已矣。公功已進且大矣，天下皆樂公之功，敬而歡樂。公必留，無去以困我哉！公留助我，我惟無厭其安天下之事。公勿去以廢法，則四方之民其世世享公之德矣。”○傳“公留”至“公功”○正義曰：讀文以“公定”為句，王稱“定”者，言定己也，故傳言“公留以安定我”，“我”字傳加之。“我從公言”，是經之“予”也。“往至洛邑已矣”，言已順從公命，受歸政也。“公功已進大，天下鹹敬樂公之功”，亦謂居攝時也。《釋詁》雲：“肅，進也。”○傳“公必”至“之德”○正義曰：王言己才智淺短，公去則困，故請公“無去以困我哉”。我意欲致太平，惟無厭倦其安天下之事，是以留公，公勿去以廢治國之法，則天下四方之民蒙公之恩，其世世享公之德。“享”謂荷負之。