[疏]“王先”至“敬德”○正義曰：召公既述周公所言，又自陳己意，戒王今為政，先服治殷家禦事之臣，使之比近於我有周治事之臣，令新舊和協，政乃可一。和比殷周之臣，時節其性命，令不失其中，則王之道化惟日其行矣。王當敬為所不可不敬之德，其德為下所敬，則下敬奉其上命，則化必行矣。化在下者，常苦命之不行，故以此為戒。○傳“召公”至“可一”○正義曰：自“今休”已上，文義相連，知皆是稱周公言也。此一句意異於上，知是“召公自陳己意，以終其戒”。“殷家治事之臣”，謂殷朝舊人，常被殷家任使者也。“周家治事之臣”，謂西土新來翼讚周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士；殷人失勢，或疏忌周臣；新舊不和，政必乖戾。故召公戒王當先治殷臣，使比近周臣，必和協，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，當使殷臣從之，故治殷臣使比周臣也。○傳“和比”至“其行”○正義曰：文承殷周之下，故知“和比殷周之臣”。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道。故以禮義時節其性命，示之限分，令不失中。皆得中道，則各奉王化，故王之道化惟日其行。言日日當行之，日益遠也。顧氏雲：“和協殷周新舊之臣，製其性命，勿使怠慢也。”○傳“敬為”至“命矣。”○正義曰：聖王為政，當使易從而難犯，故令行如流水，民從如順風。若使設難從之教，為易犯之令，雖迫以嚴刑，而終不用命。故為其德不可不敬也。王必敬為此不可不敬之德，則下民無不敬奉其命矣民奉其王命，是化行也。
“我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。言王當視夏殷，法其曆年，戒其不長。我不敢知曰，有夏服天命，惟有曆年。以能敬德，故多曆年數。我不敢獨知，亦王所知。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。言桀不謀長久，惟以不敬其德，故乃早墜失其王命，亦王所知。我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年。夏言服，殷言受，明受而服行之，互相兼也。殷之賢王，猶夏之賢王，所以曆年，亦王所知。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。紂早墜其命，猶桀不敬其德，亦王所知。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。其夏殷也，繼受其王命，亦惟當以此夏殷長短之命為監戒，繼順其功德者而法則之。
[疏]“我不”至“若功”○正義曰：言王所以須慎敬所為不可不敬之德者，以我不可不監視於有夏，亦不可不監視於有殷，皆有曆年，長不與長，由敬與不敬故也，王當法其曆年，戒其不長。更說宜監之意，我不敢獨知，亦王所知，曰有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多曆年數。謂桀父已前也。其末亦我不敢獨知，亦王所知，曰有夏桀不其長久，惟不敬其德，乃早墜失其王命。是為敬者長，不敬者短，所以我不可不監夏也。我不敢獨知，亦王所知，曰有殷之君受天命，以敬德之故，惟有多曆年數。謂紂父已前也。其末亦我不敢獨知，亦王所知，曰殷紂不其長久，惟不敬其德，乃早墜失其王命。亦是所敬者長，不敬者短，所以我不可不監殷也。夏殷短長既如此矣，今王繼受其命，我亦惟當用此二國夏殷長短之命以為監戒，繼順其功德者而法則之。勸王為敬也。○傳“言王”至“不長”○正義曰：“相”、“監”俱訓為視，上言“相有夏”、“相有殷”，今複重言“監有夏”、“監有殷”者，上言順天則興，棄命則滅，此言敬則曆年，不敬則短，故重言視夏殷，欲令王法其曆年，戒其不長故也。○傳“以能”至“所知”○正義曰：下雲：“不敬厥德，乃早墜厥命”，知其“以能敬德者，故多曆年數”也。上言“相夏”、“相殷”皆雲“天迪從子保，麵稽天若”，言上天以道安人，人主考天順之，非創業之君不能如是，故傳以禹湯當之。此言“敬德”、“曆年”，則繼體賢君亦能如此，所言“曆年”非獨禹湯而已。下傳雲“殷之賢王，猶夏之賢王”，則此多曆年數者，夏則桀前之賢王，殷則紂前之賢王，不失位者皆是也。召公此誥，指以告王，故知言“我不敢獨知”者，其意言亦是王所知也。王說亦然。
王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。言王新即政，始服行教化，當如子之初生，習為善，則善矣。自遺智命，無不在其初生，為政之道，亦猶是也。○遺，唯季反。今天其命哲，命吉凶，命曆年。今天製此三命，惟人所修。修敬德則有智，則常吉，則曆年，為不敬德則愚凶不長。雖說之，其實在人。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。天已知我王今初服政，居新邑洛都，故惟王其當疾行敬德。王其德之用，祈天永命。言王當其德之用，求天長命以曆年。其惟王勿以小民淫用非彝，勿用小民過用非常。欲其重民秉常。亦敢殄戮用乂民，亦當果敢絕刑戮之道，用治民。戒以慎罰。若有功，其惟王位在德元。順行禹湯所以成功，則其惟王居位在德之首。小民乃惟刑用於天下，越王顯。王在德元，則小民乃惟用法於天下。言治政於王亦有光明。
[疏]“王乃”至“王顯”○正義曰：既言當法則賢王，又戒王為政之要。王乃初始即政，服行教化。嗚呼！王行教化當如初生之子。子之善惡無不在其初生，若習行善道，此乃自遺智命。“智命”謂身有賢智，命由己來，是自遺也。為政之道亦猶是矣。為政初則能善，天必遺王多福，使王有智則常吉，曆年長久也。今天觀人所為以授之命，其命有智與愚也，其命吉與凶也，其命曆年與不長也。若能敬德，則有智常吉，曆年長久也。若不敬德，則愚凶不長也。天已知我王今初始服政，居此新邑，觀王善惡，欲授之命，故惟王其當疾行敬德。“王其德之用”，言為行當用德，則能求天長命以曆年也。其惟王勿妄役小人過用非常之事，亦當果敢絕刑戮之道，以治下民順行禹湯所有成功，則惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法則於王，行用王德於天下，如是則於王道亦有光明也。○傳“言王”至“猶是”○正義曰：以此新即政，始行教化，比子之初生，始欲學習為善，則善矣。若能為善，天必授之以賢智之命，是此賢智之命由己行善而來，是自遺智命矣。初習為惡則惡矣，若其為惡，天必授之以頑愚之命，亦是自遺愚命也。方欲勸王慕善，故惟舉智命而不言愚命者，愚智由學習而至，是無不在其初生。此初生謂年長，以解習學，非初始生也。為政之道亦猶是。為善政得福，為惡政得禍，亦如初生之子習善惡也。○傳“今天”至“在人”○正義曰：命由天授，遠舉天心，故言“今天製此三命”。有“哲”當有“愚”，有“曆年”當有“不長”，文不備者，以“吉凶”相反，言“命吉凶”，則“哲”對“愚”，“曆年”對“不長”可知矣。天製此三命，善惡由人，惟人所修習也。此篇所雲，惟勸修敬德。故雲“修敬德則有智，則常吉，則多年，惟不敬德則愚凶不長也”。愚智夭壽之外而別言吉凶，於凡人則康強為吉，病患為凶，於王者則太平為吉，禍亂為凶，三者雖以托天說之，其實行之在人。人行之有善惡，天隨以善惡授之耳。此是立教誘人之辭，不可以賢智天枉為難也。○傳“言王”至“曆年”○正義曰：“其德之用”，言為行當用德，用德與“疾敬德”為一事也。故上傳雲“王其當疾行敬德”，則此文是也。○傳“勿用”至“秉常”○正義曰：勿用小民非常役，用為非常之義，戒王當使民以時，莫為非常勞役，欲其重民秉常也。○傳“亦當”至“慎罰”○正義曰：聖人作法，以刑止刑，以殺止殺，若直犯罪之人，亦當果敢致罪之，以此絕刑戮之道，用治民。謂獄事無疑，決斷得理，則果敢為絕刑戮之道。若其獄情疑惑，枉濫者多，是為不能果敢絕刑戮之道也。上戒王以明德，此戒王以慎罰，故言“亦”也。○傳“順行”至“之首”○正義曰：若有功，必順前世有功者也。上文所雲“相夏”、“相殷”，謂禹湯之功，故知此“順行禹湯所有成功”。能順禹湯之功，則惟王居位在德之首。禹湯為有德之首，故王亦為首。○傳“王在”至“光明”○正義曰：《詩》稱“民之秉彝，好是懿德”，故王在德元，則小民乃惟法則於王，行王政於天下。王之為政，民盡行之，是言治政於王道有光明也。
上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。言當君臣勤憂敬德，曰，我受天命，大順有夏之多曆年，勿用廢有殷曆年，庶幾兼之。欲王以小民受天永命。”我欲王用小民受天長命。言常有民。拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之讎民百君子，拜手，首至手。稽首，首至地。盡禮致敬，以入其言。言我小臣，謙辭。敢以王之匹民百君子，治民者非一人，言民在下，自上匹之。○讎，字或作酬。越友民，保受王威命明德。言與匹民百君子，於友愛民者共安受王之威命，明德奉行之。王末有成命，王亦顯。臣下安受王命，則王終有天成命，於王亦昭著。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。”言我非敢獨勤而已，惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命。將以慶王多福，必上下勤恤，乃與小民受天永命。○奉如字，又芳孔反。供音恭，徐紀用反，注“供待”同。
[疏]“上下”至“永命”○正義曰：上既勸王敬德，又言臣當助君。言君臣上下勤憂敬德，所以勤者，其言曰：“我周家既受天命，當大順有夏之多曆年歲，用勿廢有殷之多曆年歲。夏殷勤行敬德，故多曆年長久。我君臣亦當行敬德，庶幾兼之。如此者，我欲令王用小民受天長命。”言愛下民，則曆年多也。召公既言此，乃拜手稽首，盡禮致敬，欲王納用其言。既拜而又曰：“我小臣，敢以王之匹配於民眾百君子於友愛民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上勤恤也。臣下安受王命，則王終有天之成命，於王亦為昭著也。我非敢獨勤而已，眾百君子皆然，言我與眾百君子惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命，將以此慶王受天多福也。”○傳“言當”至“兼之”○正義曰：王者不獨治，必當以臣助之。上句惟指勸王，故此又言臣助君。“上下”謂君臣，故言當君臣共勤憂敬德，不獨使王勤也。我周家承夏殷之後受天明命，欲其年過二代，既言大順有夏曆年，又言勿廢有殷曆年，庶幾兼彼二代，曆年長久。勤行敬德，即是大順勿廢也。○傳“拜手”至“匹之”○正義曰：“拜手”，頭至手。“稽首”，頭至地。謂既為拜，當頭至手，又申頭以至地，故“拜手稽首”重言之。諸言“拜手稽首”者，義皆然也。就此文詳而解之。《周禮·太祝》“辨九拜，一曰稽首”，施之於極尊。召公為此拜者，恐王忽而不聽，盡禮致敬以入其言於王。此“拜手稽首”一句，史錄其事，非召公語也。召公設言未盡，為此拜乃更言。鄭雲：“拜手稽首者，召公既拜，興曰‘我小臣’以下，言召公拜訖而複言也。”王肅雲：“我小臣，召公自謂是小臣，為召公之謙辭。讎訓為匹，敢以王之匹民百君子。百者舉其成數，言治民者非一人。”鄭玄雲：“王之諸侯與群吏，是非一人也。”嫌“匹”為齊等，故雲“民在下，自上匹之”。○傳“言我”至“永命”○正義曰：“我非敢勤”，召公自道，言我非敢獨勤而已。“必上下勤恤”，言與眾百君子皆勤也。禮執贄必用幣帛，惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命。將以執贄慶王多福，毛能愛養小民，即是求天長命，待王能愛小民，即欲慶之。