“誥告庶殷，越自乃禦事。召公指戒成王，而以眾殷諸侯於自乃禦治事為辭，謙也。諸侯在，故托焉。嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。歎皇天改其大子，此大國殷之命。言紂雖為天所大子，無道猶改之，言不可不慎。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。所以戒成王，天改殷命，惟王受之，乃無窮惟美，亦無窮惟當憂之。嗚呼！曷其奈何弗敬？何其奈何不憂敬之？欲其行敬。
[疏]“誥告”至“弗敬”○正義曰：召公所陳戒王宜順周公之事雲：“我為言誥，以告汝庶殷之諸侯，下自汝禦事。”欲令君臣皆聽之，其實指以戒王。諸侯皆在，托以為言也。乃曰：“嗚呼！有皇天上帝，改去其大子所受者，即此大國殷之王命也。以其無道，故改命。有德惟王，受得此命，乃無窮惟美，亦無窮惟當憂之。既憂之無窮，嗚呼！何其柰何不敬乎？”欲其長行敬也。“告庶殷”者，告諸侯也。“庶殷”，通尊卑之辭，故民與諸侯同雲“庶殷”，皆謂所受於殷之眾也。○傳“歎皇”至“不慎”○正義曰：《釋詁》雲：“皇，君也。”天地尊之大，故皇天後土皆以君言之也。“改其大子”，謂改天子之位與他姓，即此大國殷之命，謂紂也。言紂雖為天所大子，無道，尢改之，不可不慎也。以托戒諸侯，故言天子雖大猶改之，況已下乎？《釋詁》雲：“元，首也。”“首”是體之大，故傳言“大子”。鄭雲：“言首子者，凡人皆雲天之子，天子為之首耳。”
天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，言天己遠終殷命，此殷多先智王，精神在天不能救者，以紂不行敬故。越厥後王後民，茲服厥命。於其後王後民，謂先智王之後繼世君臣。此服其命，言不忝。厥終智藏瘝在。其終，後王之終，謂紂也。賢智隱藏，瘝病者在位，言無良臣。○瘝，工頑反。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。言困於虐政，夫知保抱其子，攜持其妻，以哀號呼天，告冤無辜，往其逃亡，出見執殺，無地自容，所以窮。○夫知，並如字，注同。籲音喻，呼也。號，戶高反。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。民哀呼天，天亦哀之，其顧視天下有德者，命用勉敬者為民主。
[疏]“天既”至“用懋”○正義曰：更述改殷之事。天既遠終大國殷之王命矣，此殷多有先智之王，精神在天，不能救紂，以紂不行敬故也。於其智王之後人，謂繼世之君及其時之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此後王之終，謂紂之時賢智者隱藏，瘝病者在位，言其時無良臣。多行無禮暴虐，於時之民困於虐政，夫知保抱攜持其婦子，以哀號呼天，告冤枉無辜，往其逃亡，出見執殺，言無地自容以困窮也。天亦哀矜於四方之民，其眷顧天下，選擇賢聖，命用勉力行敬者以為民主，故王今得之也。○傳“言天”至“敬故”○正義曰：天既遠終殷命，言其去而不複反也。說天終殷之命，而言智王在天者，言先智王雖精神在天，而不能救紂者，以紂不行敬故也。戒王使行敬。○傳“於其”至“不忝”○正義曰：“先智王之後繼世君臣”，謂智王之後，紂已前能守位不失者。經言“後王後民”，傳言“君臣”者，見民內有臣。民於此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。○傳“其終”至“良臣”○正義曰：既言“後王”，又複言“其終”，知是“後王之終，謂紂也”。以“瘝”從病類，故言“瘝病”也。鄭、王皆以“瘝”為病，小人在位，殘暴在下，故以病言之。○傳“言困”至“以窮”○正義曰：言困於虐政，抱子攜妻欲去之。“夫”尢人人，言天下盡然也。“保”訓安也。王肅雲：“匹夫知欲安其室，抱其子，攜其妻以悲呼天也。”
王其疾敬德，相古先民有夏。言王當疾行敬德，視古先民有夏之王，以為法戒之。天迪從子保，麵稽天若，今時既墜厥命。夏禹能敬德，天道從而子安之。禹亦麵考天心而順之，今是桀棄禹之道，天已墜其王命。今相有殷，次複觀有殷。天迪格保，麵稽天若，言天道所以至於保安湯者，亦如禹。今時既墜厥命。墜其王命。今衝子嗣，則無遺壽耇。童子，言成王少嗣位治政。無遺棄老成人之言，欲其法之。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？衝子成王其考行古人之德則善矣，況曰其有能考謀從天道乎？言至善。
[疏]“王其”至“自天”○正義曰：既言皇天眷，顧命用勉敬者為人主，故戒王，言其疾行敬德，視古先民有夏之君，取大禹以為法戒。禹以能敬之故，天道從而子安之，禹能麵考天心而順以行敬。今是桀棄禹之道，已墜失其王命矣。更複視有殷之君，取成湯以為法戒，湯以能敬之故，天亦從而子。安之天道所以至於保安湯者，亦以湯麵考天心而順以行敬也。今是紂棄湯之道，已墜失其王命矣。夏殷二代，能敬則得之，不敬則失之。今童子為王嗣位治政，則無遺棄壽考成人，宜用老成人之言，法古人為治。曰王其考行古人之德，則已善矣，況曰其有能考行所謀以順從天道乎？若能從順天道，則與禹湯同功，言其善不可加也。○傳“夏禹”至“王命”○正義曰：勸王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道從而子安之。天既子愛禹，禹亦順天心。鄭雲“麵猶回向也”，則“麵”為向義。禹亦誌意向天，考天心而順安之，言能同於天心也。禹興夏而桀滅之，知天道子保者是禹也，既墜厥命者是桀也。今桀廢禹之道，已墜失其王命矣。○傳“言天”至“如禹”○正義曰：此說二代興亡，其意同也。於禹言“從而子安之”，則天於湯亦子安之，故於湯因上略文，直言“格保”。“格”，至也，言至於保安湯者，亦如禹也。○傳“童子”至“法之”○正義曰：“嗣位治政”，謂周公歸政之後，此時王末蒞政，而言“今衝子嗣”者，召公此戒，戒其即政之後故也。“壽”謂長命，“耇”是老稱，無遺棄長命之老人，欲其取老人之言而法效之，老人之言即下雲“古人之德”也。
“嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴於小民，今休。召公歎曰：“有成王雖少，而大為天所子，其大能和於小民，成今之美。”勉之。○諴音鹹。王不敢後用，顧畏於民碞。王為政當不敢後能用之士，必任之為先。碞，僣也。又當顧畏於下民僣差禮義，能此二者，則德化立，美道成也。○碞，五鹹反，徐音吟。
[疏]“嗚呼”至“民碞”○正義曰：召公歎以戒王：“嗚呼！今所有之王，惟今雖複少小，而大為天所子愛哉！”言任大也。“若其大能和同於天下小民，則成今之美”。以勉之。“故王當不敢後其能用之士，必任以為先。又當顧念畏於下民僣差禮義，能此二者，則德化立，美道成矣”。○傳“王為”至“道成”○正義曰：王者為政，任賢使能，有能有用，宜先任之，故“王者為政當不敢後其能用之士，必任之為先”也。“碞”即岩也，參差不齊之意，故為僣也。既任能人，複憂下民，故“又當顧畏於下民僣差禮義”。畏其僣差，當治之使合禮義也。能此二者，則德化立，美道成。“美道成”即“今休”是也。
王來紹上帝，自服於土中。言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。○治，直吏反，下“為治”、“致治”皆同。旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天。稱周公言，其為大邑於土中，其用是大邑，配上天而為治。毖祀於上下，其自時中乂。為治當慎祀於天地，則其用是土中大致治。王厥有成命，治民今休。’用是土中致治，則王其有天之成命，治民今獲太平之美。
[疏]“王來”至“今休”○正義曰：周公之作洛邑，將以反政於王，故召公述其遷洛之意。今王來居洛邑，繼上天為治，躬自服行教化於土地王中之處，故周公旦言曰：“其作大邑於土中，其令成王用是大邑，配大天而為治。為治之道，當事神訓民，謹慎祭祀上下神祇，其用是土中大致治也。既能治，則王其有天之成命，治理下民，今獲太平之美矣。”○傳“言王”至“正中”○正義曰：傳言“躬自服行”，則不訓自也，鄭、王皆以“自”為用。○傳“稱周”至“為治”○正義曰：王肅雲：“旦，周公名也。禮，君前臣名，故稱周公之言為‘旦曰’。”王者為天所子，代天治民，天有其意，天子繼天使成，謂之“紹上帝”也。天子設法，其理合於天道，是為“配皇天”也。天子將欲配天，必宜治居土中，故稱周公之言，其為大邑於土之中，其當令此成王，用是大邑行化，配上天而為治也。說周公之意然，戒成王使順公也。《周禮·大司徒》雲：“以土圭之法測土深，正日影，以求地中。日南則影短多暑，日北則影長多寒，日東則影夕多風，日西則影朝多陰。日至之影尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”馬融雲：“王國，東都王城，今河南縣是也。”○傳“為治”至“致治”○正義曰：《祭法》雲：“有天下者祭百神。”天地為大，“上下”即天地也，故“為治當慎祀於天地”。舉天地則百神之祀皆慎之也。能事神訓民，則其用是土中大致治也。○傳“用是”至“之美”○正義曰：用是土中致治，當於天心，則王其有天之成命，降福與之，使多曆年歲治民，今獲太平之美。自“旦曰”至此，述周公之意也。
王先服殷禦事，比介於我有周禦事，召公既述周公所言，又自陳己意，以終其戒。言當先服治殷家禦事之臣，使比近於我有周治事之臣，必和協，乃可一。○比，毗誌反，徐扶誌反。近，附近之近。節性，惟日其邁。和比殷周之臣，時節其性，令不失中，則道化惟曰其行。○令，力呈反。王敬作所不可不敬德。敬為所不可不敬之德，則下敬奉其命矣。