今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，言文武已勤用明德，懷遠為近，汝治國當法之。○夾音協，近也。庶邦享，作兄弟，方來，亦既用明德。眾國朝享於王，又親仁善鄰為兄弟之國，方方皆來賓服，亦已奉用先王之明德。○朝，直遙反。後式典集，庶邦丕享。君天下能用常法，則和集眾國，大來朝享。皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。大天已付周家治中國民矣，能遠拓其界壤，則於先王之道遂大。○付如字，馬本作附。拓音托。王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。今王惟用德，和悅先後天下迷愚之民。先後謂教訓，所以悅先王受命之義。○懌音亦，字又作斁，下同。先，悉薦反，注同。已若茲監，惟曰欲至於萬年惟王，為監所行已如此所陳法，則我周家惟欲使至於萬年承奉王室。○監，古陷反。為，於威反。子子孫孫永保民。”又欲令其子孫累世長居國以安民。
[疏]“今王”至“保民”○正義曰：此戒康叔已滿三篇，其事將終，須有總結，因其政術言法於明王，上下相承，資以成治，故稱今者王命惟告汝曰：“先王文武在於前世，以自勤用明德，招懷遠人，使來以為親近也。以明德懷柔之故，眾國朝享於王，又相親善為兄弟之國，萬方皆來賓服，亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德，下亦行明德，以從之而可法也。先王既然，凡為君以君天下者，亦如先王用常法，則和集眾國，使之大來朝享，亦須同先王用明德也。君天下者當如此，今大天已付周家治九州之中國民矣。周家之王，若能為政用明德以懷萬國，遠拓其疆界土壤，則先王之道遂更光大。以此今王須大先王之政，惟明德之大道而用之，以此和悅而先後其天下迷愚之民，使之政治用此，所以悅先王受命使之遂大之義故也。是明德不可不務，故我周王今亦行之。汝為人臣，可以不法乎？當法王家勤用明德治國也。汝若能法我王家而用明德，是為善不可加。”因歎雲：“已乎！如此為監，則我周家惟曰，欲汝至於萬年，惟以承奉王室，今其子子孫孫累世長居國以安民。”○傳“言文”至“法之”○正義曰：言“先王”，知謂文武也。“夾”者，是人左右而夾之，故言近也。○傳“眾國”至“明德”○正義曰：“享”施於王，而“兄弟”為相於之辭，明彼此皆和協。“親仁善鄰”，《左傳》文。以先王用明德，於下之所行，今亦奉用，為亦先王耳。○傳“大天”至“遂大”○正義曰：“肆”，遂也，申遂故為大。“越”，遠也，使天下賓服，故遠柘界壤以益先王，故為“遂大”也。○傳“今王”至“之義”○正義曰：言“用德”，亦是明德也。“先後”若《詩》雲“予曰有先後”，謂於民心先未悟，而啟之已悟，於後化成之，故謂“教訓”也。先王本欲子孫成其事，今化天下使善，是“悅先王受命”。其和悅先王即遠拓疆土，悅其受命即“遂大”也。