卷十四 梓材第十三
梓材告康叔以為政之道，亦如梓人治材。○梓音子，本亦作杼，馬雲：“古作梓字。治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。”
[疏]傳“告康”至“治材”○正義曰：此取下言“若作梓材，既勤樸斫”，故雲“為政之道，如梓人治材”。此古“杍”字，今文作“梓”。“梓”，木名，木之善者，治之宜精，因以為木之工匠之名。下有“稽田”、“作室”，乃言“梓材”，三種獨用“梓材”者，雖三者同喻，田在於外，室總於家，猶非指事之器，故取“梓材”以為功也。因戒德刑與酒事終，言治人似治器而結之故也。
王曰：“封，以厥庶民暨厥臣，達大家，言當用其眾人之賢者與其小臣之良者，以通達卿大夫及都家之政於國。○暨，其器反。以厥臣達王，惟邦君。汝當信用其臣以通王教於民。言通民事於國，通王教於民，惟乃國君之道。汝若恒，越曰：‘我有師師。’汝惟君道使順常，於是曰：“我有典常之師可師法。”司徒、司馬、司空、尹旅曰：‘予罔厲殺人。’言國之三卿、正官眾大夫皆順典常，而曰：“我無厲虐殺人之事。”如此則善矣。亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。亦其為君之道，當先敬勞民，故汝往治民，必敬勞來之。○勞，力報反，下同。來，力代反。肆往，奸宄殺人，曆人宥。以民當敬勞之故，汝往之國，又當詳察奸宄之人及殺人賊，所過曆之人，有所寬宥，亦所以敬勞之。○宄音軌。肆亦見厥君事，戕敗人宥。聽訟折獄，當務從寬恕，故往治民，亦當見其為君之事，察民以過誤殘敗人者，當寬宥之。○見如字，徐賢遍反。戕敗，徐在羊反，又七良反，馬雲：“殘也。”折，之舌反。
[疏]“王曰”至“人宥”○正義曰：王曰：“封，汝為政，當用其眾人之賢者與其小臣之良者，以通達卿大夫及都家等大家之政於國，然後汝當信用其臣以通達王教於民，惟乃可為國君之道。汝為君道，故當使上下順常，於是曰：‘我有典常之師可師法。’是君之順典常也。其下司徒、司馬、司空國之三卿，及正官眾大夫亦皆順典常，而曰：‘我無虐厲殺人之事。’是使臣之順常也。如此君臣皆能順常，則為善矣。為君之道，非但順常，亦須敬勞之。故雲亦其為君之道，當先敬心以愛勞民。故汝往治民，必敬勞之。又以民須敬勞之故，汝往之國，詳察其奸宄及殺人之人，二者所過曆之人，原情不知，有所寬宥。以斷獄務從寬，故汝往治亦當見其為君之事，而民有過誤殘敗人者，當寬宥之，此亦為敬勞之也。”○傳“言當”至“於國”○正義曰：“以”，用也。“暨”，與也。言“用”，通“厥臣”可用，明此皆賢與良也。“厥臣”文在“大家”之上，故知“小臣”也。言用之者，既用其言以為政，又用其人以為輔，本之得大家所用統之，即君所遣也。以大夫稱家，對士庶有家而非大，故雲“大家”，卿大夫在朝者。“都家”亦卿大夫所得邑也，又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令，上達於國，使人君知之也。即是庶人升為士，又用庶人進在官者，小臣亦得進等而用之。《周禮》有都家之官，鄭雲：“都謂王子弟所封及公卿所食邑，家謂大夫所食采地。”傳以“大家”言之，總包大臣，故言“卿大夫及都家之政”。卿大夫之政謂在朝所掌者，都家之政謂采邑所有政事，二者並當通達之於國，故連言之。○傳“汝當”至“之道”○正義曰：言汝當信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。傳用小臣與庶人，故得“通王教於民”也。人君上承於王，下治民事，故交通其政，“惟乃國君之道”而已。鄭以“於邑言達大家，於國言達王與邦君，王為二王之後”，即亂名實也。○傳“汝惟”至“師法”○正義曰：即上民事王教通於國人，是順常也，故總上“惟邦君”，言“汝惟君道使順常”也。“典常可師”即順常也。○傳“言國”至“善矣”○正義曰：此連上蒙“若恒”之文，故雲“國之三卿、正官眾大夫皆順典常”也。不言“士”，從可知也。此曰“予罔厲殺人”，所謂令康叔之語，但在臣下，宜為此也。以上令下行，行之在臣，故雲“我無厲虐殺人之事”，互明君及臣皆師法而無虐。○傳“亦其”至“來之”○正義曰：“亦其為君之道”者，為邦君之道，非直順常，亦須敬勞，故往必敬勞，即《論語》雲“先之，勞之”是也。○傳“以民”至“勞之”○正義曰：上文無罪敬勞，此惟就有罪者原情免宥，亦敬勞也。其實“奸宄”不殺人者，“殺人”亦是奸宄，但重言而別其文。奸宄及殺人，二者並是賊害，自當合罪，不可寬宥。其所過曆之人，情所不知，故詳察寬宥，以為敬勞之。○傳“聽訟”至“宥之”○正義曰：以君者立於無過之地，使物不失其所，故宥罪原情，當見其為君之事，與上“厥君”始終相承。於“奸”上言“肆往”，此亦以罪事往可知也。言“宥”，明情亦可原，故知“過誤殘敗人”也。