上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。孝恭之人，祭祀則神歆享，施令則人敬和，用是封立汝於上公之位，正此東方華夏之國。宋在京師東。○歆，許今反。欽哉！往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。敬哉，敬其為君之德。往臨人布汝教訓，慎汝祖服命數，循用舊典，無失其常，以蕃屏周室。戒之。
[疏]“慎乃服命”○正義曰：傳言“慎汝祖服命數”，謂祭湯廟得用天子之禮，服其殷之本服，命則上公九命，當慎之，無使乖禮製也。
弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。大汝烈祖成湯之道，以法度齊汝所有之人，則長安其位，以輔我一人。言上下同榮慶。○毗，房脂反。世世享德，萬邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，雖同公侯，而特為萬國法式。俾我有周無斁。汝世世享德，則使我有周好汝無厭。○俾，必爾反。斁音亦。好，呼報反。厭，於豔反。嗚呼！往哉惟休，無替朕命。”歎其德，遣往之國。言當惟為美政，無廢我命。
唐叔得禾，異畝同穎，唐叔，成王母弟。食邑內得異禾也。畝，壟。穎，穗也。禾各生一壟而合為一穗。○穎，役領反。穗，似醉反，本亦作遂。獻諸天子。拔而貢之。王命唐叔歸周公於東，異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公。唐叔後封晉。作《歸禾》。亡。
[疏]“唐叔”至“歸禾”○正義曰：成王母弟唐叔，於其食邑之內得禾，下異畝壟，上同穎穗，以其有異，拔而貢於天子，以為周公德所感致。於時周公東征未反，王命唐叔歸周公於東，命有言辭。史敘其事，作《歸禾》之篇。○傳“唐叔”至“一德”○正義曰：昭十五年《左傳》雲：“叔父唐叔，成王之母弟。”指言“唐叔得禾”，知其“所食邑內得異禾”也。唐叔食邑，書傳無文。《詩》述後稷種禾，於“實秀”之下乃言“實穎”，《毛傳》雲“穎垂”，言穗重而垂，是“穎”為穗也。“禾各生一壟而合為一穗”，言其異也。《書傳》雲：“成王之時，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱，民得而上諸成王。”下傳雲“拔而貢之”，若是盈車之穗，不可手拔而貢，孔不用《書傳》為說也。○傳“異畝”至“封晉”○正義曰：禾者，和也，異畝同穎，是天下和同之象，成王以為周公德所感致。於時周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月，史傳無文，不知在啟金縢之先後也。王啟金縢，正當禾熟之月。若是前年得之，於時王疑未解，必不肯歸周公。當是啟金縢之後，喜得東土和平而有此應，故以歸周公也。唐叔後封於晉，經史多矣，傳言此者，欲見此時未封，知在邑內得之。昭元年《左傳》稱“成王滅唐，而封太叔焉”，所滅之唐即晉國是也。然則得禾之時，未封於唐，從後稱之為“唐叔”耳。
周公既得命禾，旅天子之命，已得唐叔之禾，遂陳成王歸禾之命，而推美成王。善則稱君。作《嘉禾》。天下和同，政之善者，故周公作書以“嘉禾”名篇告天下。亡。
[疏]“周公”至“嘉禾”○正義曰：周公既得王所命禾，乃陳天子歸禾之命為文辭，稱此禾之善，推美於成王。史敘其事，作《嘉禾》之篇。○傳“已得”至“稱君”○正義曰：鄭雲“受王歸已禾之命與其禾”，以為既得命，“禾”謂複得禾，義當然矣。成王歸禾之命必歸美周公，周公陳歸禾之命又推美成王，是“善則稱君”之義也。“善則稱君”，《坊記》文也。○傳“天下”至“下亡”○正義曰：“嘉”訓善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陳天子之命，故當布告天下，此以善禾為書之篇名，後世同穎之禾遂名為“嘉禾”，由此也。二篇東征未還時事，微子受命應在此篇後。篇在前者，蓋先封微子，後布此書故也。