秋，大熟，未獲，天大雷電以風，二年秋也。蒙，恒風若，雷以威之，故有風雷之異。○獲，戶郭反。禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。風災所及，邦人皆大恐。○拔，皮八反。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，皮弁質服以應天。○弁，皮彥反。徐，扶變反。應，應對之應。乃得周公所自以為功代武王之說。所藏請命冊書本。○說如字，徐始銳反。二公及王乃問諸史與百執事，二公倡王啟之，故先見書。史、百執事皆從周公請命。○倡，昌亮反。從，才用反，又如字。對曰：“信。噫！公命我勿敢言。”史、百執事言信有此事，周公使我勿道，今言之則負周公。噫，恨辭。○噫，於其反，馬本作懿，猶億也。王執書以泣，曰：“其勿穆卜。本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止之。昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。言己童幼，不及知周公昔日忠勤。○衝，直忠反。今天動威，以彰周公之德，發雷風之威以明周公之聖德。惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”周公以成王未寤，故留東未還，改過自新，遣使者迎之，亦國家禮有德之宜。○新逆，馬本作“親迎”。遣使，所吏反。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。郊以玉幣謝天，天即反風起禾，明郊之是。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。木有偃拔，起而立之，築有其根。桑果無虧，百穀豐熟，周公之德。此已上《大誥》後，因武王喪並見之。○築音竹，本亦作築，謂築其根，馬雲：“築，拾也。”見，賢遍反。
[疏]“秋大”至“大熟”○正義曰：為詩遺王之後，其秋大熟，未及收獲，天大雷電，又隨之以風，禾盡偃仆，大木於此而拔。風災所及，邦人大恐。王見此變，與大夫盡皮弁以開金縢之書，案省故事，求變異所由，乃得周公所自以為功請代武王之說。二公及王問於本從公之人史與百執事，問審然以否。對曰：“信。”言有此事也。乃為不平之聲：“噫！公命我勿敢言。”王執書以泣，曰：“其勿敬卜吉凶。”言天之意已可知也。“昔公勤勞王家，惟我幼童之人不及見知，今天動雷電之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改過自新，遣人往迎之。我國家褒崇有德之禮，亦宜行之”。王於是出郊而祭以謝天，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，盡扶起而築之。禾木無虧，歲則大熟。言周公之所感致若此也。○傳“二年”至“之異”○正義曰：上文“居東二年”，未有別年之事，知即是“二年秋”也。嫌別年，故辨之。《洪範》“咎徵”雲：“蒙，恒風若。”以成王蒙暗，故常風順之。風是暗徵而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷風之異。○傳“風災”至“大恐”○正義曰：言“邦人”，則風災惟在周邦，不及寬遠，故雲“風災所及，邦人皆大恐”，言獨畿內恐也。○傳“皮弁質服以應天”○正義曰：皮弁象古，故為“質服”。祭天尚質，故服以應天也。《周禮·司服》雲：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕。”無旒，乃是冕之質者，是事天宜質服，故服之以應天變也。《周禮》：“視朝，則皮弁服。”皮弁是視朝服，每日常服而言“質”者，皮弁白布衣，素積裳，故為質也。鄭玄以為爵弁，“必爵弁者，承天變降服，亦如國家未道焉”。○傳“二公”至“請命”○正義曰：二公與王若同而問，當言“王及二公”，今言“二公及王”，則是二公先問，知“二公倡王啟之，故先見書”。鄭雲：“開金縢之書者，省察變異所由故事也。”以金縢匱內有先王故事，疑其遭遇災變，必有消伏之術，故倡王啟之。史為公造策書，而百執事給使令，皆從周公請命者。○傳“史百”至“恨辭”○正義曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是規求名譽，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公為詐，故令知者勿言。今被問而言之，是違負周公也。“噫”者，心不平之聲，故為“恨辭”。○傳“周公”至“之宜”○正義曰：公之東征，止為伐罪，罪人既得，公即當還。以成王未寤，恐與公不和，故留東未還，待王之察己也。新迎者，改過自新，遣使者迎之。《詩·九罭》之篇是迎之事也。“亦國家禮有德之宜”，言尊崇有德，宜用厚禮。《詩》稱“袞衣”、“籩豆”，是國家禮也。○傳“郊以”至“之是”○正義曰：祭天於南郊，故謂之“郊”，郊是祭天之處也。“王出郊”者，出城至郊，為壇告天也。《周禮·大宗伯》雲：“以蒼璧禮天，牲幣如其器之色。”是祭天有玉有幣，今言郊者，以玉幣祭天，告天以謝過也。王謝天，天即反風起禾，明王郊之是也。鄭玄引《易傳》雲：“陽感天不旋日。陽謂天子也，天子行善以感天，不回旋經口。”故郊之是得反風也。○傳“木有”至“見之”○正義曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故雲“木有偃拔，起而立之，築有其根，桑果無虧，百穀豐熟”。鄭、王皆雲“築，拾也。禾為大木所偃者，起其木，拾下禾，無所亡失”。意太曲碎，當非經旨。案序將東征，作《大誥》。此上“居東二年”以來，皆是《大誥》後事，而編於《大誥》之前者，因武王喪並見之。