[疏]傳“言我”至“之占”○正義曰：夢者事之祥，人之精爽先見者也。吉凶或有其驗，聖王采而用之。我卜伐紂得吉，夢又戰勝。《禮記》稱“卜筮不相襲”，“襲”者，重合之義。訓“戎”為兵。夢卜俱合於美，是“以兵誅紂必克之占”也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。《史記·周本紀》雲：“武王伐紂，卜，龜兆不吉，群公皆懼，惟太公強之。”太公《六韜》雲：“卜戰，龜兆焦，筮又不吉，太公曰：‘枯骨朽蓍，不逾人矣。’”彼言“不吉”者，《六韜》之書，後人所作，《史記》又采用《六韜》，好事者妄矜太公，非實事也。
受有億兆夷人，離心離德。平人，凡人也。雖多而執心用德不同。
[疏]傳“平人”至“不同”○正義曰：昭二十四年《左傳》此文，服虔、杜預以“夷人”為夷狄之人。即如彼言，惟雲“億兆夷人”，則受率其旅若林，即曾無華夏人矣？故傳訓“夷”為平，平人為凡人，言其智慮齊，識見同。人數雖多，執心用德不同。“心”謂謀慮，“德”謂用行，智識既齊，各欲申意，故“心德不同”也。
予有亂臣十人，同心同德。我治理之臣雖少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適及文母。治，直吏反。
[疏]傳“我治”至“德同”○正義曰：《釋詁》雲：“亂，治也。”故謂我治理之臣有十人也。十人皆是上智，鹹識周是殷非，故人數雖少而心能同。同佐武王，欲共滅紂也。《論語》引此雲：“予有亂臣十人。”而孔子論之有一婦人焉，則十人之內其一是婦人，故先儒鄭玄等皆以十人為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、宏夭、散宜生、南宮括也。
雖有周親，不如仁人。周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。
[疏]傳“周至”至“仁人”○正義曰：《詩毛傳》亦以“周”為至，相傳為此訓也。武王三分天下有其二，則紂黨不多於周。但辭有激發，旨有抑揚，欲明多惡不如少善，故言“紂至親雖多，不如周家之少仁人”也。
“天視自我民視，天聽自我民聽。言天因民以視聽，民所惡者天誅之。○惡，烏路反，一音如字。百姓有過，在予一人。己能無惡於民，民之有過，在我教不至。
[疏]“百姓有過，在予一人”○正義曰：言此者，以上雲民之所惡，天必誅之，己今有善，不為民之所惡，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。此“百姓”與下“百姓懍懍”，皆謂天下眾民也。
今朕必往，我武惟揚，侵於之疆，揚，舉也。言我舉武事，侵入紂郊疆伐之。○疆，居良反。取彼凶殘，我伐用張，於湯有光。桀流毒天下，湯黜其命。紂行凶殘之德，我以兵取之。伐惡之道張設，比於湯又有光明。
[疏]“今朕”至“有光”○正義曰：既與天下為任，則當為之除害，今我必往伐紂。我之武事惟於此舉之，侵紂之疆境，取彼為凶殘之惡者。若得取而殺之，是我伐凶惡之事用張設矣。湯惟放逐，我能擒取，是比於湯又益有光明。○傳“揚舉”至“伐之”○正義曰：《文王世子》論舉賢之法雲：“或以事舉，或以言揚。”是“揚”、“舉”義同，故“揚”為舉也。於時猶在河朔，將欲行適商都，言我舉武事，侵入紂之郊疆，往伐之也。《春秋》之例有：“鍾鼓曰伐，無曰侵。”此實伐也，言“往侵”者，“侵”是入之意，非如《春秋》之例無鍾鼓也。
勖哉，夫子！罔或無畏，寧執非敵。勖，勉也。夫子謂將士。無敢有無畏之心，寧執非敵之誌，伐之則克矣。○將，子匠反，下篇注同。
[疏]“勖哉”至“非敵”○正義曰：取得紂則功多於湯，宜勉力哉！“夫子”，將士等。呼將士令勉力也。以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之誌以伐之，如是乃可克矣。○傳“勖勉”至“克矣”○正義曰：“勖，勉”，《釋詁》文。呼將士而誓之，知“夫子”是將士也。《老子》雲：“禍莫大於輕敵。”故今將士“無敢有無畏之心”，令其必以前敵為可畏也。《論語》稱：“子路曰：‘子行三軍則誰與？’孔子曰：‘必也臨事而懼。’”令軍士等不欲發意輕前人，寧執非敵之誌，恐彼強多，非我能敵，執此誌以伐之，則當克矣。
百姓懍懍，若崩厥角。言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。○懍，力甚反。
[疏]傳“言民”至“容頭”○正義曰：“懍懍”是怖懼之意，言民畏紂之虐，危懼不安，其誌懍懍然。以畜獸為喻，民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然，無所容頭。顧氏雲：“常如人之欲崩其角也，言容頭無地。”隱三年《穀梁傳》曰：“高曰崩，頭角之稱崩，體之高也。”
嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”汝同心立功，則能長世以安民。