祖伊恐，奔告於王。曰：“天子，天既訖我殷命，文王率諸侯以事紂，內秉王心，紂不能製，今又克有黎國，迫近王圻，故知天已畢訖殷之王命。言將化為周。○王心，於況反，下注“宜王者”同。
[疏]傳“文王”至“為周”○正義曰：襄四年《左傳》雲：“文王率殷之叛國以事紂。”是率諸侯共事紂也。貌雖事紂，內秉王心，布德行威，有將王之意。而紂不能製，日益強大，今複克有黎國，迫近王圻，似有天助之力，故雲“天已畢訖殷之王命”，言殷祚至此而畢，將欲化為周也。
格人元龜，罔敢知吉。至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無知吉。
[疏]傳“至人”至“知吉”○正義曰：“格”訓為至，“至人”謂至道之人，有所識解者也。至人以人事觀殷，大龜有神靈逆知來物，故“大龜以神靈考之”。二者皆無知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必問至人，親灼龜，但假之以為言耳。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。非先祖不助子孫，以王淫過戲怠，用自絕於先王。○相，息亮反。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。以紂自絕於先王，故天亦棄之，宗廟不有安食於天下。而王不度知天性命所在，而所行不蹈循常法。言多罪。○度，待洛反。
[疏]傳“以紂”至“多罪”○正義曰：《禮記》稱“萬物本於天，人本於祖”，則天與先王俱是人君之本。紂既自絕於先王，亦自絕於天。上經言紂自絕先王，此言天棄紂，互明紂自絕，然後天與先王棄絕之。故傳申通其意，“以紂自絕先王，故天亦棄之”。“亦”者，亦先王，言先王與天俱棄之也。《孝經》言天子得萬國之歡心，以事其先王，然後祭則鬼享之。今紂既自絕於先王，先王不有安食於天下，言紂雖以天子之尊事宗廟，宗廟之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命當盡也，而所行不蹈循常法，動悉違法，言多罪。
今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？大命不摯？’今王其如台。”摯，至也。民無不欲王之亡，言：“天何不下罪誅之？有大命宜王者，何以不至？”王之凶害，其如我所言。○摯音至，本又作{執女}。
[疏]傳“摯至也”至“所言”○正義曰：摯”、“至”同音，故“摯”為至也。“言天何不下罪誅之”，恨其久行虐政，欲得早殺之也。“有大命宜王者，何以不至”，向望大聖之君，欲令早伐紂也。“王之凶禍，其如我之所言”，以王不信，故審告之也。
王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”言我生有壽命在天，民之所言，豈能害我。遂惡之辭。祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天？”反，報紂也，言汝罪惡眾多，參列於上天，天誅罰汝，汝能責命於天，拒天誅乎？○參，七南反，馬雲：“參字累在上。”殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦。”言殷之就亡，指汝功事所致，汝不得無死戮於殷國，必將滅亡，立可待。