王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。言王戒慎此四“惟”之事，信能明，政乃無不美。惟治亂在庶官。言所官得人則治，失人則亂。官不及私昵，惟其能。不加私昵，惟能是官。○昵，女乙反。爵罔及惡德，惟其賢。言非賢不爵。
[疏]“官不”至“其賢”○正義曰：《王製》雲：“論定然後官之，任官然後爵之。”鄭雲：“官之，使之試守也。爵之，命之也。”然則治其事謂之“官”，受其位謂之“爵”，“官”、“爵”一也，所從言之異耳。“賢”謂德行，“能”謂才用；治事必用能，故“官”雲“惟其能”；受位宜得賢，故“爵”雲“惟其賢”。《詩序》雲：“任賢使能。”《周禮·鄉大夫》：“三年則大比，考其德行道藝，而與賢者能者。”鄭雲：“賢者，有德行者。能者，有道藝者。”是“賢”、“能”為異耳。“私昵”謂知其不可而用之，“惡德”謂不知其非而任之，戒王使審求人，絕私好也。
慮善以動，動惟厥時。非善非時不可動。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。雖天子亦必讓以得之。○喪，息浪反。
[疏]“有其”至“厥功”○正義曰：人生尚謙讓而憎自取，自有其善，則人不以為善，故實善而喪其善。自誇其能，則人不以為能，故實能而喪其能。由其自取，故人不與之。“有其善”則伐善也。舜美禹雲：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”是言推而不有，故名反歸之也。
惟事事乃其有備，有備無患。事事，非一事。無啟寵納侮，開寵非其人，則納侮之道。
[疏]“無啟寵納侮”○正義曰：君子位高益恭，小人得寵則慢。若寵小人，則必恃寵慢主，無得開小人以寵，自納此輕侮也。“開”謂君出恩以寵臣，“納”謂臣入慢以輕王，據君而言“開”、“納”，以出、入為文也。
無恥過作非。恥過誤而文之，遂成大非。
[疏]傳“恥過”至“大非”○正義曰：仲虺之美成湯雲：“改過不吝。”明小人有過，皆惜而不改。《論語》雲：“小人之過也必文。”恥有過誤而更以言辭文飾之，望人不覺，其非彌甚，故“遂成大非”也。
惟厥攸居，政事惟醇。其所居行，皆如所言，則王之政事醇粹。○醇音純。粹，雖遂反。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”祭不欲數，數則黷，黷則不敬。事神禮煩，則亂而難行。高宗之祀特豐數近廟，故說因以戒之。○黷，徒木反。數，色角反。
[疏]傳“祭不”至“戒之”○正義曰：“祭不欲數，數則黷，黷則不敬”，《禮記·祭義》文也。此一經皆言祭祀之事，“禮煩”亦謂祭祀之煩，故傳總雲：“事神禮煩，則亂而難行。”孔以《高宗肜日》祖已訓諸王“祀無豐於昵”，謂傅說此言為彼事而發，故雲高宗之祀特豐數於近廟，故說因而戒之。
王曰：“旨哉！說乃言惟服。旨，美也。美其所言皆可服行。乃不良於言，予罔聞於行。”汝若不善於所言，則我無聞於所行之事。說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱。言知之易，行之難。以勉高宗。王忱不艱，允協於先王成德，王心誠不以行之為難，則信合於先王成德。○忱，市林反。惟說不言有厥咎。”王能行善，而說不言，則有其咎罪。