“嗚呼！邦伯師長，百執事之人，尚皆隱哉！國伯，二伯及州牧也。眾長，公卿也。言當庶幾相隱括共為善政。○長，丁丈反，注同。予其懋簡相爾，念敬我眾。簡，大。相，助也。勉大助汝，念敬我眾民。○相，息亮反。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。肩，任也。我不任貪貨之人，敢奉用進進於善者。人之窮困能謀安其居者，則我式序而敬之。○好，呼報反。任，而林反。
[疏]“嗚呼”至“敘欽”○正義曰：言遷事已訖，故歎而敕之：“嗚呼！國之長伯，及眾官之長與百執事之人，庶幾皆相與隱括共為善政哉！我其勉力大助汝等為善，汝當思念愛敬我之眾民。我不任用好貨之人，有人果敢奉用進進於善，見窮困之人能謀此窮困之人安居者，我乃次序而敬用之。”○傳“國伯”至“善政”○正義曰：“邦伯”，邦國之伯，諸侯師長，故為東西二伯及九州之牧也。鄭玄注《禮記》雲：“殷之州長曰伯，虞夏及周皆曰牧。”此殷時而言“牧”者，此乃鄭之所約，孔意不然，故總稱“牧”也。“師”訓為眾，“眾長”，眾官之長，故為三公六卿也。其“百執事”，謂大夫以下，諸有職事之官皆是也。此部敕眾臣，故二伯已下及執事之人皆戒之也。《釋言》雲：“庶幾，尚也。”反覆相訓，故“尚”為庶幾。“庶”，幸也。“幾”，冀也。“隱”謂隱審也。幸冀相與隱審檢括，共為善政，欲其同心共為善也。“隱括”必是舊語，不知本出何書。何休《公羊序》雲：“隱括使就繩墨焉。”○傳“簡大”至“眾民”○正義曰：“簡，大”，《釋詁》文。又雲：“相、助，慮也。”俱訓為“慮”，是“相”得為助也。盤庚欲使群臣同心為善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我眾民也。○傳“肩任”至“敬之”○正義曰：《釋詁》雲：“肩，勝也。”舍人曰：“肩，強之勝也。”強能勝重，是堪任之義，故為任也。我今不委任貪貨之人。以“恭”為奉。人有向善而心不決誌，故美其人能果敢奉用進進於善者，言其人好善不倦也。“鞠”訓為窮，“鞠人”謂窮困之人。“謀人之保居”，謂謀此窮人之安居，若見人之窮困，能謀安其居。愛人而樂安存之者，則我式序而敬之。《詩》雲：“式序在位。”言其用次序在官位也。鄭、王皆以“鞠”為養，言“能謀養人安其居者，我則次序而敬之”，與孔不同。
今我既羞告爾於朕誌，若否，罔有弗欽。已進告汝之後，順於汝心與否，當以情告我，無敢有不敬。○告，故報反。無總於貨寶，生生自庸。無總貨寶以求位，當進進皆自用功德。式敷民德，永肩一心。”用布示民，必以德義，長任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”○正義曰：今我既進而告汝於我心誌矣，其我所告，順合於汝心以否，當以情告我，無得有不敬者。汝等無得總於貨寶以求官位，當進進自用功德，不當用富也。用此布示於民，必以德義，長任一心以事君，不得懷二意。以遷都既定，故殷勤以戒之。