[疏]“曰敢有”至“蒙士”○正義曰：此皆湯所製治官之刑，以儆戒百官之言也。“三風十愆”，謂巫風二，舞也，歌也；淫風四，貨也，色也，遊也，畋也；與亂風四為十愆也。舞及遊、畋，得有時為之，而不可常然，故三事特言“恒”也。歌則可矣，不可樂酒而歌，故以“酣”配之。巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。貨色人所貪欲，宜其以義自節，而不可專心殉求，故言“殉於貨色”。心殉貨色，常為遊畋，是謂淫過之風俗也。侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，疏遠耆年有德，親比頑愚幼童，愛惡憎善，國必荒亂，故為“荒亂之風俗”也。此“三風十愆”，雖惡有大小，但有一於身，皆喪國亡家，故各從其類，相配為風俗。“臣下不匡，其刑墨”，言臣無貴賤，皆當匡正君也。“具訓於蒙士”者，謂湯製官刑，非直教訓邦君卿大夫等，使之受諫，亦備具教訓下士，使受諫也。○傳“常舞”至“無政”○正義曰：酣歌常舞並為耽樂無度，荒淫廢德，俱是敗亂政事，其為愆過不甚異也。恒舞酣歌乃為愆耳，若不恒舞、不酣歌非為過也。“樂酒曰酣”，言耽酒以自樂也。《說文》亦雲：“酣，樂酒也。”《楚語》雲：“民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”又《周禮》有男巫女巫之官，皆掌接神，故“事鬼神曰巫”也。廢棄德義，專為歌舞，似巫事鬼神然，言其無政也。○傳“殉求”至“風俗”○正義曰：“殉”者心循其事，是貪求之意，故為求也。誌在得之，不顧禮義，“昧求”謂貪昧以求之。《無逸》雲“於遊、於畋”，是“遊”與“畋”別，故為遊戲與畋獵為之無度，是淫過之風俗也。○傳“狎侮”至“風俗”○正義曰：“侮”謂輕慢，“狎”謂慣忽，故傳以“狎”配“侮”而言之。《旅獒》雲“德盛不狎侮”，是“狎”、“侮”意相類也。○傳“邦君”至“匡正”○正義曰：言十愆有一，則亡國喪家，邦君卿士慮其喪亡之故，則宜以爭臣自匡正。犯顏而諫，臣之所難，故設不諫之刑以勵臣下，故言“臣不正君，則服墨刑”。墨刑，五刑之輕者。謂“鑿其頟，以墨”，《司刑》所謂“墨罪五百”者也。“蒙”謂蒙稚，卑小之稱，故“蒙士例謂下士”也。顧氏亦以為“蒙”謂蒙暗之士，“例”字宜從下讀，言此等流例謂下士也。
“嗚呼！嗣王祇厥身，念哉！言當敬身，念祖德。聖謨洋洋，嘉言孔彰。洋洋，美善。言甚明可法。○洋音羊，徐音翔。
[疏]“聖謨”至“孔彰”○正義曰：此歎聖人之謨洋洋美善者，謂上湯作官刑，所言三風十愆，令受下之諫，是善言甚明可法也。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。爾惟德罔小，萬邦惟慶。修德無小，則天下賚慶。○賚，力代反。爾惟不德罔大，墜厥宗。”苟為不德無大，言惡有類，以類相致，必墜失宗廟。此伊尹至忠之訓。
[疏]“爾惟”至“厥宗”○正義曰：又戒王，爾惟修德而為善。德無小，德雖小猶萬邦賴慶，況大善乎？爾惟不德而為惡，惡無大，惡雖小猶墜失其宗廟，況大惡乎？。○傳“苟為”至“之訓”○正義曰：“爾惟德”，謂修德以善也。“爾惟不德”，謂不修德為惡也。《易·係辭》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”乃謂大善始為福，大惡乃成禍。此訓作勸誘之辭，言為善無小，小善萬邦猶慶，況大善乎？而為惡無，大言小惡猶墜厥宗，況大惡乎？此經二事辭反而意同也。傳“言惡有類”者，解小惡墜宗之意。初為小惡，小惡有族類，以類相致，至於大惡，若致於大惡，必墜失宗廟。言至於大惡乃墜，非小惡即能墜也。《晉語》雲：“趙文子冠，見韓獻子，曰：‘戒之，此謂成人。成人在始，始與善，善進，不善蔑由至矣。始與不善，不善進，善亦蔑由至矣。’”言惡有類，以類相致也。今太甲初立，恐其親近惡人，以惡類相致禍害，故以言戒之。此是伊尹至忠之訓也。
肆命陳天命以戒太甲，亡。
徂後陳往古明君以戒，亡。