[疏]“山川”至“鹹若”○正義曰：“山川鬼神”，謂山川之鬼神也。“亦莫不寧”者，謂鬼神安人君之政。政善則神安之，神安之則降福人君，無妖孽也。“鳥獸魚鱉鹹若”者，謂人君順禽魚，君政善而順彼性，取之有時，不夭殺也。鳥獸在陸，魚鱉在水，水陸所生微細之物，人君為政皆順之，明其餘無不順也。
於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，言桀不循其祖道，故天下禍災，借手於我有命商王誅討之。造攻自鳴條，朕哉自亳。造、哉，皆始也。始攻桀伐無道，由我始修德於亳。○亳，旁各反，徐扶各反。
[疏]“於其”至“自亳”○正義曰：“於其子孫”，於有夏先君之子孫，謂桀也。“不循其祖之道，天下禍災”，謂滅其國而誅其身也。天不能自誅於桀，故借手於我有命之人，謂成湯也。言湯有天命，將為天子，就湯借手使誅桀也。既受天命誅桀，始攻從鳴條之地而敗之。天所以命我者，由湯始自修德於亳故也。
惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初。言善惡之由無不在初，欲其慎始。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海。○長，丁丈反。
[疏]“立愛”至“四海”○正義曰：王者之馭天下，撫兆人，惟愛敬二事而已。《孝經·天子之章》盛論愛敬之事，言天子當用愛敬以接物也。行之所立，自近為始。立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。即《孝經》所雲“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人”。是推親以及物，始則行於家國，終乃治於四海，即《孝經》所雲“德教加於百姓，刑於四海”是也。所異者《孝經》論愛敬並始於親，令緣親以及疏，此分敬屬長，言從長以及幼耳。
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。言湯始修為人綱紀，有過則改，從諫如流，必先民之言是順。○咈，扶弗反。
[疏]“先民時若”○正義曰：賈逵注《周語》雲：“先民，古賢人也。”《魯語》雲“古曰在昔，昔曰先民”，然則先民在古昔之前，遠言之也。遠古賢人亦是民內之一人，故以“民”言之。先民之言於是順從，言其動皆法古賢也。
居上克明，言理恕。
[疏]“居上克明”○正義曰：見下之謂“明”，言其以理恕物，照察下情，是能明也。
為下克忠，事上竭誠。與人不求備，檢身若不及，使人必器之。常如不及，恐有過。
[疏]“檢身若不及”○正義曰：“檢”謂自攝斂也，檢敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃長以陵物也。
以至於有萬邦，茲惟艱哉！言湯操心常危懼，動而無過，以至為天子，此自立之難。○操，七曹反，又七報反。
敷求哲人，俾輔於爾後嗣，布求賢智，使師輔於爾嗣王。言仁及後世。○哲，本又作喆。俾，必爾反。製官刑，儆於有位。言湯製治官刑法，以儆戒百官。○儆，居領反。曰：‘敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。常舞則荒淫。樂酒曰酣，酣歌則廢德。事鬼神曰巫。言無政。○酣，戶甘反。巫音無。樂音洛。敢有殉於貨色，恒於遊畋，時謂淫風。殉，求也。昧求財貨美色，常遊戲畋獵，是淫過之風俗。○殉，辭俊反，徐辭荀反。畋音田。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑嚚親比之，是荒亂之風俗。○遠，於萬反，注同。耆，巨夷反。比，毗誌反，徐扶至反。稚，直利反。嚚，魚巾反。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；有一過則德義廢，失位亡家之道。○愆，去乾反。喪如字，又息浪。邦君有一於身，國必亡。諸侯犯此，國亡之道。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’邦君卿士則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其頟，以墨。蒙士，例謂下士，士以爭友仆隸自匡正。○爭，諫爭之爭。鑿，在洛反。頟，魚白反。，乃結反。未，郎計反。