皋陶方祗厥敘，方施象刑惟明。方，四方。禹五服既成，故皋陶敬行其九德考績之次序於四方，又施其法刑，皆明白。史因禹功重美之。○重，直用反。
[疏]“皋陶”至“惟明”○正義曰：此經史述為文，非帝言也。史以禹成五服，帝念禹功，故因美皋陶。言禹既弼成五服，故皋陶於其四方敬行九德考績之法，有次敘也。又於四方施其刑法，惟明白也。由禹有此大功，故史重美之也。○傳“方四”至“美之”○正義曰：皋陶為帝所任，遍及天下，故“方”為四方也。天下蹈行帝德，水土既治，亦由刑法彰明，若使水害不息，皋陶法無所施，若無皋陶以刑，人亦未能奉法。天下蹈行帝德，二臣共有其功，故史因帝歸功於禹，兼記皋陶之功。《舜典》與《大禹謨》已美皋陶，故言“重美之”也。傳言“考績之次敘”者，皋陶所言九德，依德以考其功績，亦是刑法之事，故兼言也。鄭雲“歸美於二臣”，則以此經為帝語。此文上無所由，下無所結，形勢非語辭也，故傳以為史因記之
夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格。戛擊，柷敔，所以作止樂。搏拊以韋為之，實之以糠，所以節樂。球，玉磬。此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。○夔，求龜反。戛，居八反，徐古八反，馬雲：“櫟也。”球音求。搏音博。拊音撫。柷，尺叔反，所以作樂。敔，魚呂反，所以止樂。糠音康。歆，許金反。虞賓在位，群後德讓。丹朱為王者後，故稱賓。言與諸侯助祭，班爵同，推先有德。下管鞀鼓，合止柷敔，堂下樂也。上下合止樂，各有柷敔，明球、弦、鍾、籥，各自互見。○鞀音桃。合如字，徐音閤。籥，餘若反。互音護。見，賢遍反，下“見細器”同。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。鏞，大鍾。跡葴迭也。吹笙擊鍾，鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。○鏞音庸。間，間側之間。鳥獸，孔以為自舞也。馬雲：“鳥獸，筍篪也。”蹌，七羊反，舞貌。《說文》作蹌，雲：“鳥獸求食聲。”迭，直結反。簫韶九成，鳳皇來儀。”韶，舜樂名。言簫，見細器之備。雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀。備樂九奏而致鳳皇，則餘鳥獸不待九而率舞。○韶，時昭反。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”尹，正也，眾正官之長。信皆和諧，言神人治。始於任賢，立政以禮，治成以樂，所以太平。○於、予並如字。
[疏]“夔曰”至“允諧”○正義曰：皋陶、大禹為帝設謀，大聖納其昌言，天下以之致治，功成道洽，禮備樂和，史述夔言，繼之於後。夔曰：“在舜廟堂之上，戛敔擊柷，鳴球玉之磬，擊搏拊，鼓琴瑟，以歌詠詩章，樂音和協，感致幽冥，祖考之神來至矣。虞之賓客丹朱者在於臣位，與群君諸侯以德相讓。此堂上之樂，所感深矣。又於堂下吹竹管，擊鞀鼓，合樂用柷，止樂用敔，吹笙擊鍾，以次迭作，鳥獸相率而舞，其容蹌蹌然。堂下之樂，感亦深矣。簫韶之樂，作之九成，以致鳳皇來而有容儀也。”夔又曰：“嗚呼！”歎舜樂之美。“我大擊其石磬，小拊其石磬，百獸相率而舞，鳥獸感德如此，眾正官長信皆和諧矣。”言舜致教平而樂音和，君聖臣賢，謀為成功所致也。○傳“戛擊”至“明之”○正義曰：“戛擊”是作用之名，非樂器也，故以“戛擊”為柷敔。柷敔之狀，經典無文，漢初已來學者相傳，皆雲柷如漆桶，中有椎柄，動而擊其旁也。敔狀如伏虎，背上有刻，戛之以為聲也。樂之初，擊柷以作之；樂之將末，戛敔以止之，故雲“所以作止樂”雙解之。《釋樂》雲：“所以鼓柷謂之止，所以鼓敔謂之籈。”郭璞雲：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄連氐，挏之令左右擊。止者，其椎名也。敔如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木長一尺櫟之。籈者，其名也。”是言擊柷之椎名為“止”，戛敔之木名為“籈”，“戛”即櫟也。漢禮器製度及《白虎通》、馬融、鄭玄、李巡其說皆為然也。惟郭璞為詳，據見作樂器而言之。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂，漢初相傳為然也。《釋器》雲：“球，玉也。”“鳴球”謂擊球使鳴，樂器惟磬用玉，故球為玉磬。《商頌》雲“依我磬聲”，磬亦玉磬也。鄭玄雲：“磬，懸也，而以合堂上之樂。玉磬和，尊之也。”然則鄭以球玉之磬懸於堂下，尊之，故進之使在上耳。此“舜廟堂之樂”，謂廟內堂上之樂，言“祖考來格”，知在廟內，下雲“下管”，知此在堂上也。馬融見其言“祖考”，遂言“此是舜除瞽瞍之喪，祭宗廟之樂”，亦不知舜父之喪在何時也。但此論韶樂，必在即政後耳。此說樂音之和，而雲“祖考來格”者，聖王先成於人，然後致力於神。言“人悅其化，神歆其祀，禮備樂和，所以“祖考來至“明矣。以祖考來”至“明樂之和諧也。詩稱神之格思不可度思而雲：“祖考來至”者，王肅雲：“祖考來至者，見其光輝也。”蓋如《漢書·郊祀誌》稱武帝郊祭天祠，上有美光也。此經文次，以“柷敔”是樂之始終，故先言“戛擊”。其“球”與“搏拊琴瑟”，皆當彈擊，故使“鳴”冠於“球”上，使下共蒙之也。鄭玄以“戛擊鳴”球三者，皆總下樂，櫟擊此四器也”。樂器惟敔當櫟耳，四器不櫟，鄭言非也。○傳“丹朱”至“有德”○正義曰：《微子之命》雲“作賓於王家”，《詩》頌微子之來，謂之“有客”，是王者之後，為時王所賓也。故知“虞賓”謂丹朱，為王者後，故稱賓也。王者立二代之後，而獨言丹朱者，蓋高辛氏之後，無文而言，故惟指丹朱也。王者之後，尊於群後，故殊言“在位”。群後亦在位也，後言德讓，丹朱亦以德讓矣，故言“與諸侯助祭，年爵同者，推先有德”也。二王之後並為上公，亦有與丹朱爵同，故丹朱亦讓也。丹朱之性下愚，堯不能化，此言“有德”者，猶上雲“瞽亦允若”，暫能然也。○傳“堂下”至“互見”○正義曰：經言“下管”，知是“堂下樂”也。敔當戛之，柷當擊之，上言“戛擊”，此言“柷敔”，其事是一，故雲“上下合止樂，各有柷敔”也。言堂下堂上合樂各以柷，止樂各以敔也。上言作用，此言器名，兩相備也。上下皆有“柷敔”，兩見其文，明球、弦、鍾、籥，上下樂器不同，各自更互見也。弦謂琴瑟。鍾，鏞也。籥，管也。琴瑟在堂，鍾籥在庭，上下之器各別，不得兩見其名，各自更互見之。依《大射》禮，鍾磬在庭，今鳴球於廟堂之上者，案《郊特牲》雲“歌者在上”，貴人聲也。《左傳》雲“歌鍾二肆”，則堂上有鍾，明磬亦在堂上，故漢魏已來登歌皆有鍾磬。《燕禮》、《大射》堂上無鍾磬者，諸侯樂不備也。○傳“鏞大”至“蹌蹌然”○正義曰：《釋樂》雲：“大鍾謂之鏞。”李巡曰：“大鍾音聲大。鏞，大也。”孫炎曰：“鏞，深長之聲。”《釋詁》雲：“間，代也。”孫炎曰：“間廁之代也。”《釋言》雲：“遞，迭也。”李巡曰：“遞者，更迭間廁，相代之義。”故“間”為迭也。吹笙擊鍾，更迭而作，鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。下雲“百獸率舞”，知此“蹌蹌然”亦是舞也。《禮》雲“凡行容愓愓”，“大夫濟濟，士蹌蹌”，是為行動之貌，故為舞也。○傳“韶舜”至“率舞”○正義曰：“韶”是舜樂，經傳多矣，但餘文不言“簫”。“簫”乃樂器，非樂名，簫是樂器之小者。“言簫，見細器之備”，謂作樂之時，小大之器皆備也。《釋鳥》雲：“鶠，鳳。其雌皇。”是此鳥“雄曰鳳，雌曰皇”。《禮運》雲：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”是鳳皇為神靈之鳥也。《易·漸卦》上九：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”是儀為“有容儀”也。“成”謂樂曲成也。鄭雲：“成猶終也。”每曲一終，必變更奏，故經言“九成”，傳言“九奏”，《周禮》謂之“九變”，其實一也。言“簫”見細器之備，備樂九奏而致鳳皇，則其餘鳥獸不待九而率舞也。尊者體盤，靈瑞難致，故“九成”之下始言“鳳皇來儀”。“鳥獸蹌蹌”乃在上句，傳據此文言鳥獸易來，鳳皇難致，故雲“鳥獸不待九”也。樂之作也，依上下遞奏間合而後曲成，神物之來，上下共致，非堂上堂下別有忻感。以祖考尊神，配堂上之樂；鳥獸賤物，故配堂下之樂。總上下之樂，言九成致鳳。尊異靈瑞，故別言爾，非堂上之樂獨致神來，堂下之樂偏令獸舞也。鄭玄注《周禮》具引此文，乃雲“此其在於宗廟九奏效應也”。是言祖考來格、百獸率舞皆是九奏之事也。《大司樂》雲：“凡六樂者，六變而致象物及天神。”鄭玄雲：“象物，有象在天，所謂四靈者。”彼謂大蠟之祭，作樂以致其神。此謂鳳皇身至，故九奏也。○傳“尹正”至“太平”○正義曰：“尹，正”，《釋言》文。“眾正官之長”，謂每職之首，《周官》所謂“唐虞稽古，建官惟百”是也。“信皆和諧”，言職事修理也。上雲“祖考來格”，此言眾正官治，言神人洽，樂音和也。此篇初說用臣之法，末言樂音之和，言其“始用任賢，立政以禮，治成以樂，所以得致太平”，解史錄夔言之意。
帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。”用庶尹允諧之政，故作歌以戒，安不忘危。敕，正也。奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”元首，君也。股肱之臣喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣。○樂者洛。盡，津忍反。皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！大言而疾曰颺。承歌以戒帝。○颺音揚。率作興事，慎乃憲，欽哉！憲，法也。天子率臣下為起治之事，當慎汝法度，敬其職。屢省乃成，欽哉！屢，數也。當數顧省汝成功，敬終以善，無懈怠。○屢，力具反。省，悉井反。數，色角反。懈，隹賣反。乃賡載歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”賡，續。載，成也。帝歌歸美股肱，義未足，故續歌。先君後臣，眾事乃安，以成其義。○賡，加孟反，劉皆行反，《說文》以為古續字。又歌曰：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！叢脞，細碎無大略。君如此，則臣懈惰，萬事墮廢，其功不成。歌以申戒。○叢，太公反。脞，倉果反。徐音鎖，馬雲：“叢，總也。脞，小也。”惰，徒臥反。墮，許規反。帝拜曰：“俞，往欽哉！”拜受其歌，戒群臣自今以往，敬其職事哉。
[疏]“帝庸”至“往欽哉”○正義曰：帝既得夔言，用此庶尹允諧之政，故乃作歌自戒。將歌而先為言曰：“人君奉正天命，以臨下民，惟當在於順時，惟當在於慎微。”既為此言，乃歌曰：“股肱之臣喜樂其事哉！元首之君政化乃起哉！百官事業乃得廣大哉！”言君之善政由臣也。皋陶拜手稽首，颺聲大言曰：“帝當念是言哉！率領臣下，為起政治之事，慎汝天子法度而敬其職事哉！又當數自顧省已之成功而敬終之哉！”乃續載帝歌曰：“會是元首之君能明哉！則股肱之臣乃善哉！？事皆得安寧哉！”既言其美，又戒其惡：“元首之君叢脞細碎哉！則股肱之臣懈怠緩慢哉！眾事悉皆墮廢哉！”言政之得失由君也。帝拜而受之曰：“然。”然其所歌顯是也。“汝群臣自今已往，各敬其職事哉！”○傳“用庶”至“慎微”○正義曰：此承夔言之下，既得總言而歌，故知“帝庸作歌”者，用“庶尹允諧之政，故作歌以自戒之，安不忘危”也。“敕”是正齊之意，故為正也。言人君奉正天命，以臨下民，惟在順時，不妨農務也，惟在慎微，不忽細事也。鄭玄以為戒臣，孔以為自戒者，以正天之命是人君之事故也。○傳“元首”至“乃廣”○正義曰：《釋詁》雲：“元、良，首也。”僖三十三年《左傳》稱狄人歸先軫之元，則“元”與“首”各為頭之別名，此以“元首”共為頭也。君臣大體猶如一身，故“元首，君也”。“股肱之臣喜樂盡忠”，謂樂行君之化。“君之治功乃起”言無變事業，事業在於百官，故眾功皆起，百官之業乃廣也。○傳“憲法”至“其識”○正義曰：“憲，法”，《釋詁》文。此言“興事”，對上“起哉”。“天子率臣下為起治之事”，言臣不能獨使起也。○傳“屢數”至“懈怠”○正義曰：《釋詁》雲：“屢、數，疾也。”俱訓為疾，故“屢”為數也。“顧省汝成功”，謂已有成功，令數顧省之，敬終以善，無懈怠也。恐其惰於已成功，故以此為戒。○傳“賡續”至“其義”○正義曰：《詩》雲：“西有長賡。”《毛傳》亦以“賡”為續，是相傳有此訓也。鄭玄以“載”為始，孔以“載”為成，各以意訓耳。“帝歌歸美股肱，義未足”者，非君之明，為臣不能盡力，空責臣功是其義未足。以此續成帝歌，必先君後臣，眾事乃安，故以此言成其義也。○傳“叢脞”至“申戒”○正義曰：孔以“叢脞”為細碎無大略，鄭以“叢脞，總聚小小之事以亂大政”，皆是以意言耳。君無大略，則不能任賢，功不見知，則臣皆懈惰，萬事墮廢，其功不成，故又歌以重戒也。“庶事”、“萬事”，為義同而文變耳。