帝曰：“疇谘若時？登庸。”疇，誰。庸，用也。誰能鹹熙庶績，順是事者，將登用之。○疇，直由反。放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“籲！嚚訟，可乎？”放齊，臣名。胤，國。子，爵。朱，名。啟，開也。籲，疑怪之辭。言不忠信為嚚，又好爭訟，可乎！言不可。○放，方往反，注同。胤，引信反，馬雲：“嗣也。”籲，況於反，徐往付反，一音於。嚚，魚巾反。訟，才用反，馬本作庸。好，呼報反，下注同。爭，鬥也。帝曰：“疇谘若予采？”采，事也。複求誰能順我事者。○予音餘，又羊汝反。采，七在反，馬雲：“官也。”複，扶又反。驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”驩兜，臣名。都，於，歎美之辭。共工，官稱。鳩，聚。僝，見也。歎共工能方方聚見其功。○驩，呼端反。兜，丁侯反。共音恭，注同。僝，仕簡反，徐音撰，馬雲：“具也。”於音烏。稱，尺證反。帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”靜，謀。滔，漫也。言共工自為謀言，起用行事而違背之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。言不可用。○滔，吐刀反。漫，末旦反，下同，又末寒反。背音佩。傲，五報反，下同。很，恨懇反。帝曰：“谘！四嶽，四嶽，即上羲和之四子，分掌四嶽之諸侯，故稱焉。湯湯洪水方割，湯湯，流貌。洪，大。割，害也。言大水方方為害。○湯音傷。洪音戶工反。蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。蕩蕩，言之奔突有所滌除。懷，包。襄，上也。包山上陵，浩浩盛大，若漫天。○浩，胡老反。滌，大曆反。上，時掌反。下民其谘，有能俾乂？”俾，使。乂，治也。言民谘嗟憂愁，病水困苦，故問四嶽，有能治者將使之。○俾，必爾反。僉曰：“於，鯀哉！”僉，皆也。鯀，崇伯之名。朝臣舉之。○僉，七廉反，又七劍反。於音烏。鯀，故本反，馬雲：“禹父也。朝，直遙反。帝曰：“籲，咈哉！方命圮族。”凡言“籲”者皆非帝意。咈，戾。圮，毀。族，類也。言鯀性很戾，好比方名，命而行事，輒毀敗善類。○咈，扶弗反，忿戾也。方如字，馬雲：“方，放也。”徐雲：“鄭、王音放。”圮音皮美反。戾音力計反。嶽曰：“異哉！試可乃已。”異，已也。已，退也。言餘人盡已，唯鯀可試，無成乃退。○異，徐雲：“鄭音異，孔、王音怡。”帝曰：“往，欽哉！”敕鯀往治水，命使敬其事。堯知其性很戾圮族，未明其所能，而據總言可試，故遂用之。九載，績用弗成。載，年也。三考九年，功用不成，則放退之。
[疏]“帝曰疇谘若予”至“九載績用弗成”○正義曰：史又序堯事。堯任羲和，眾功已廣，及其末年，群官有闕，複求賢人，欲任用之。帝曰：“誰乎？谘嗟。”嗟人之難得也。“有人能順此鹹熙庶績之事者，我將登而用之”。有臣放齊者對帝：“有胤國子爵之君，其名曰朱，其人心誌開達，性識明悟。”言此人可登用也。帝疑怪歎之曰：“籲！此人既頑且嚚，又好爭訟，豈可用乎？”總言不可也。史又記堯複求人。帝曰：“誰乎？谘嗟。”嗟人之難得也。“今有人能順我事者否乎？”言有即欲用之也。有臣驩兜者對帝曰：“嗚乎！”歎有人之大賢也。“帝臣共工之官者，此人於所在之方能立事業，聚見其功”。言此人可用也。帝亦疑怪之曰：“籲！此人自作謀計之言，及起用行事而背違之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。”言此人不可用也。頻頻求人，無當帝意。於是洪水為災，求人治之。帝曰：“谘嗟！”嗟水災之大也，呼掌嶽之官而告以須人之意。“汝四嶽等，今湯湯流行之水，所在方方為害。又其勢奔突蕩蕩然，滌除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，勢若漫天。在下之人其皆谘嗟，困病其水矣。有能治者將使治之”。群臣皆曰：“嗚呼！”歎其有人之能。“惟鯀堪能治之”。帝又疑怪之曰：“籲！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，輒毀敗善類。”言其不可使也。朝臣已共薦舉，四嶽又複然之。嶽曰：“帝若謂鯀為不可，餘人悉皆已哉。”言不及鯀也。“惟鯀一人試之可也。試若無功，乃黜退之”。言洪水必須速治，餘人不複及鯀，故勸帝用之。帝以群臣固請，不得已而用之。乃告敕鯀曰：“汝往治水，當敬其事哉！”鯀治水九載，已經三考而功用不成。言帝實知人，而朝無賢臣，致使水害未除，待舜乃治。此經三言求人，未必一時之事，但曆言朝臣不賢，為求舜張本故也。○傳“疇誰”至“用之”○正義曰：“疇，誰”，《釋詁》文。“庸”聲近“用”，故為用也。馬融以“羲和為卿官堯之末年，皆以老死，庶績多闕。故求賢順四時之職，欲用以代羲和”。孔於下傳雲：“四嶽，即上羲和之四子。”帝就羲和求賢，則所求者別代他官，不代羲氏、和氏。孔以羲和掌天地之官，正在敬順昊天，告時授事而已，其施政者乃是百官之事，非複羲和之職。但羲和告時授事，流行百官，使百官庶績鹹熙，今雲“鹹熙庶績，順是事者”，指謂求代百官之闕，非求代羲和也。此經文承“庶績”之下而言“順是事者”，故孔以文勢次之，此言“誰能鹹熙庶績，順是事者，將登用之”，蓋求卿士用任也。計堯即位至洪水之時六十餘年，百官有闕，皆應求代。求得賢者，則史亦不錄。不當帝意，乃始錄之，為求舜張本。故惟帝求一人，放齊以一人對之，非六十餘年止求一人也。堯以聖德在位，庶績鹹熙，蓋應久矣。此繼“鹹熙”之下，非知早晚求之，史自曆序其事，不必與治水同時也。計四嶽職掌天地，當是朝臣之首。下文求治水者，帝“谘四嶽”，此不言“谘四嶽”者，帝求賢者固當博訪朝臣，但史以有嶽對者言“谘！四嶽”，此不言“谘”者，但此無嶽對，故不言耳。○傳“放齊”至“不可”○正義曰：以放齊舉人對帝，故知臣名，為名為字，不可得知。傳言“名”者，辯此是為臣之名號耳，未必是臣之名也。夏王仲康之時，胤侯命掌六師，《顧命》陳寶有胤之舞衣，故知古有胤國。“胤”既是國，自然“子”為爵，“朱”為名也。馬融、鄭玄以為“帝之胤子曰朱也”。求官而薦太子，太子下愚以為啟明，揆之人情，必不然矣。“啟”之為開，書傳通訓，言此人心誌開解而明達。“籲”者必有所嫌而為此聲，故以為“疑怪之辭”。僖二十四年《左傳》曰：“口不道忠信之言為嚚。”是“言不忠信為嚚”也。其人心既頑嚚，又好爭訟，此實不可，而帝雲“可乎”，故籲聲而反之。“可乎”，言不可也。唐堯聖明之主，應任賢哲，放齊聖朝之臣，當非庸品，人有善惡，無容不知，稱“嚚訟”以為“啟明”，舉愚臣以對聖帝，何哉？將以知人不易，人不易知，密意深心，固難照察。胤子矯飾容貌，但以惑人，放齊內少鑒明，未能圓備，謂其實可任用，故承意舉之。以帝堯之聖，乃知其嚚訟之事，放齊所不知也。驩兜薦舉共工，以為比周之惡，謂之四凶，投之遠裔。放齊舉胤子，不為凶人者，胤子雖有嚚訟之失，不至滔天之罪，放齊謂之實賢，非是苟為阿比。驩兜則誌不在公，私相朋黨，共工行背其言，心反於貌，其罪並深，俱被流放，其意異於放齊舉胤子故也。○傳“采事”至“事者”○正義曰：“采，事”，《釋詁》文。上已求順時，不得其人，故複求順我事者。順時順事其義一也。史以上承“庶績”之下，故言順時，謂順是庶績之事，此不可複同前文，故變言順我帝事，其意亦如前經，當求卿士之任也。順我事之下亦宜有“登用”之言，上文已具，故於此略之。○傳“驩兜”至“其功”○正義曰：驩兜亦舉人對帝，故知臣名。“都，於”，《釋詁》文。“於”即“嗚”字，歎之辭也。將言共工之善，故先歎美之。《舜典》命垂作共工，知共工是官稱。鄭以為“其人名氏未聞。先祖居此官。故以官氏也”。計稱人對帝。不應舉先世官名．孔直雲“官稱”，則其人於時居此官也。時見居官，則是已被任用，複舉之者，帝求順事之人，欲置之上位，以為大臣，所欲尊於共工，故舉之也。“鳩，聚”，《釋詁》文。僝然，見之狀，故為見。“歎共工能方方聚見其功”，謂每於所在之方，皆能聚集善事，以見其功，言可用也。若能共工實有見功，則是可任用之人，帝言其庸違滔天不可任者，共工言是行非，貌恭心很，取人之功以為己功，其人非無見功，但功非己有。《左傳》說驩兜雲“醜類惡物”，是與比周；“天下之人謂之渾敦”，言驩兜以共工比周，妄相薦舉，知所言見功非其實功也。○傳“靜謀”至“可用”○正義曰：“靜，謀”，《釋詁》文。滔者，漫浸之名，浸必漫其上，故“滔”為漫也。共工險偽之人，自為謀慮之言皆合於道，及起用行事而背違之，言其語是而行非也。貌象恭敬而心傲很，其侮上陵下，若水漫天，言貌恭而心很也。行與言違，貌恭心反，乃是大佞之人，不可任用也。明君聖主莫先於堯，求賢審官王政所急，乃有放齊之不識是非，驩兜之朋黨惡物，共工之巧言令色，崇伯之敗善亂常，聖人之朝不才總萃，雖曰難之，何其甚也！此等諸人，才實中品，亦雖行有不善，未為大惡，故能仕於聖代，致位大官。以帝堯之末，洪水為災，欲責非常之功，非複常人所及，自非聖舜登庸，大禹致力，則滔天之害未或可平。以舜禹之成功，見此徒之多罪。勳業既謝，愆釁自生，為聖所誅，其咎益大。且虞史欲盛彰舜德，歸過前人，《春秋》史克以宣公比堯，辭頗增甚，知此等並非下愚，未有大惡。其為不善，惟帝所知，將言求舜，以見帝之知人耳。○傳“四嶽”至“稱焉”○正義曰：上列羲和所掌雲宅嵎夷、朔方，言四子居治四方，主於外事。嶽者，四方之大山。今王朝大臣皆號稱“四嶽”，是與羲和所掌其事為一，以此知“四嶽，即上羲和之四子”也。又解謂之嶽者，以其“分掌四嶽之諸侯，故稱焉”。《舜典》稱“巡守至於岱宗，肆覲東後”，《周官》說巡守之禮雲，諸侯各朝於方嶽之下，是四方諸侯分屬四嶽也。計堯在位六十餘年，乃命羲和蓋應早矣。若使成人見命，至此近將百歲，故馬、鄭以為羲和皆死。孔以為四嶽即是羲和至今仍得在者。以羲和世掌天地，自當父子相承，不必仲叔之身皆悉在也。《書傳》雖出自伏生，其常聞諸先達，虞傳雖說《舜典》之四嶽尚有羲伯、和伯，是仲叔子孫世掌嶽事也。○傳“湯湯”至“為害”○正義曰：湯湯，波動之狀，故為“流貌”。“洪，大”，《釋詁》文。刀害為割，故“割”為害也。“言大水方方為害”謂其遍害四方也。○傳“蕩蕩”至“漫天”○正義曰：蕩蕩，廣平之貌，“言水勢奔突有所滌除”，謂平地之水，除地上之物，為水漂流，無所複見，蕩然惟有水耳。懷，藏，包裹之義，故“懷”為包也。《釋言》以“襄”為駕，駕乘牛馬皆車在其上，故“襄”為上也。“包山”謂繞其傍，“上陵”謂乘其上，平地已皆蕩蕩，又複繞山上陵，故為盛大之勢，總言浩浩盛大若漫天然也。天者無上之物，漫者加陵之辭，甚其盛大，故雲“若漫天”也。○傳“俾，使”、“乂，治也”○正義曰：“俾，使”、“乂，治”，《釋詁》文。○傳“僉皆”至“舉之”○正義曰：“僉，皆”，《釋詁》文。《周語》雲“有崇伯鯀”，即鯀是崇君；伯，爵；故雲“鯀，崇伯之名”。帝以嶽為朝臣之首，故特言四嶽，其實求能治者，普問朝臣，不言嶽對而雲皆曰，乃眾人舉之，非獨四嶽，故言“朝臣舉之”。○傳“凡言”至“善類”○正義曰：自上以來三經求人，所舉者帝言其惡，而辭皆稱“籲”，故知凡言“籲”者皆非帝之所當意也。“咈”者相乖詭之意，故為戾也。“圮，毀”，《釋詁》文。《左氏》稱“非我族類，其心必異”，族、類義同，故“族”為類也。言鯀性很戾，多乖異眾人，好此方直之名，內有奸回之誌，命而行事輒毀敗善類。何則？心性很戾，違眾用己，知善不從，故雲“毀敗善類”。《詩》稱“貪人敗類”，與此同。鄭、王以“方為放，謂放棄教命”。《易·坤卦》六二“直、方、大”，是直方之事為人之美名。此經雲“方”，故依經為說。○傳“異，已。已，退也”○正義曰：“異”聲近已，故為已也。已訓為止，是停住之意，故為退也。○傳“敕鯀”至“用之”○正義曰：傳解鯀非帝所意而命使之者，堯知其性很戾圮族，未明其所能。夫管氏之好奢尚僣，翼讚霸圖；陳平之盜嫂受金，弼諧帝業，然則人有性雖不善，才堪立功者。而眾皆據之言鯀可試，冀或有益，故遂用之。孔之此說，據跡立言，必其盡理而論，未是聖人之實。何則？禹稱“帝德廣運，乃聖乃神”，夫以聖神之資，聰明之鑒，既知鯀性很戾，何故使之治水者？馬融雲：“堯以大聖，知時運當然，人力所不能治，下民其谘，亦當憂勞。屈己之是，從人之非，遂用於鯀。”李顒雲：“堯雖獨明於上，眾多不達於下，故不得不副倒懸之望，以供一切之求耳。”○傳“載年”至“退之”○正義曰：《釋天》雲：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”李巡雲：“各自紀事，示不相襲也。”孫炎曰：“歲，取歲星行一次也。祀，取四時祭祀一訖也。年，取禾穀一熟也。載，取萬物終而更始；是載者年之別名，故以載為年也。”《舜典》雲：“三載考績，三考，黜陟幽明。”是“三考，九年”也。功用不成，水害不息，故放退之，謂退使不複治水。至明年得舜，乃殛之羽山。《周禮·太宰職》雲：“歲終則令百官各正其治，而詔王廢置。三年則大計群吏之治而誅賞。”然則考課功績必在歲終，此言“功用不成”，是九年歲終三考也。下雲“朕在位七十載”，而求得虞舜曆試三載，即數登用之年，至七十二年為三載，即知“七十載”者與此異年，此時堯在位六十九年。鯀初治水之時，堯在位六十一年。若然，鯀既無功，早應黜廢。而待九年無成始退之者，水為大災，天之常運；而百官不悟，謂鯀能治水，及遣往治，非無小益，下人見其有益，謂鯀實能治之。日複一日，以終三考，三考無成，眾人乃服，然後退之，故至九年。《祭法》雲：“鯀障洪水而殛死，禹能脩鯀之功。”然則禹之大功，顧亦因鯀，是治水有益之驗。但不能成功，故誅殛之耳。若然，災以運來，時不可距，假使興禹，未必能治。何以治水之功不成而便殛鯀者？以鯀性傲很，帝所素知，又治水無功，法須貶黜，先有很戾之惡，複加無功之罪，所以殛之羽山，以示其罪。若然，禹既聖人，當知洪水時未可治，何以不諫父者？梁主以為“舜之怨慕，由己之私；鯀之治水，乃為國事。上令必行，非禹能止。時又年小，不可幹政也”。
帝曰：“谘！四嶽，朕在位七十載，堯年十六以唐侯升為天子，在位七十年，則時年八十六，老將求代。○朕，直錦反，馬雲：“我也。”汝能庸命，巽朕位？”巽，順也。言四嶽能用帝命，故欲使順行帝位之事。○巽音遜，馬雲：“讓也。”嶽曰：“否德忝帝位。”否，不。忝，辱也。辭不堪。○否，方久反，又音鄙。忝音他簟反。曰：“明明揚側陋。”堯知子不肖，有禪位之誌，故明舉明人在側陋者。廣求賢也。○肖音笑，《說文》雲：“肖，骨肉相似也，不似其先，故曰不肖。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”師，眾。錫，與也。無妻曰鰥。虞，氏。舜，名。在下民之中。眾臣知舜聖賢，恥己不若，故不舉。乃不獲已而言之。○錫，星曆反。鰥，故頑反。虞舜，虞，氏；舜，名也。馬雲：“舜，諡也。舜死後賢臣錄之，臣子為諱，故變名言諡。”帝曰：“俞，予聞，如何？”俞，然也。然其所舉，言我亦聞之，其德行如何？○俞，羊朱反。行，不孟反，下“其行”同。嶽曰：“瞽子，父頑，母嚚，象傲，無目曰瞽。舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍。瞍無目之稱。心不則德義之經為頑。象，舜弟之字，傲慢不友。言並惡。○瞽音古。傲，五報反。瞍，素後反。稱，尺證反，又如字。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”諧，和。烝，進也。言能以至孝和諧頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於奸惡。○諧，戶皆反。烝，之承反。奸，古顏反。帝曰：“我其試哉！言欲試舜，觀其行跡。女於時，觀厥刑於二女。”女，妻。刑，法也。堯於是以二女妻舜，觀其法度接二女，以治家觀治國。○女音而據反。妻音千計反。厘降二女於媯汭，嬪於虞。降，下。嬪，婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯水之汭，使行婦道於虞氏。○媯音居危反。汭音如銳反，水之內也。杜預注《左傳》雲：“水之隈曲曰汭。”嬪音毗人反。帝曰：“欽哉！”歎舜能脩己行敬以安人，則其所能者大矣。
[疏]“帝曰谘四”至“欽哉”○正義曰：帝以鯀功不成，又已年老，求得授位明聖，代禦天災，故谘嗟：“汝四嶽等，我在天子之位七十載矣。”言己年老，不堪在位。“汝等四嶽之內，有能用我之命，使之順我帝位之事。”言欲讓位與之也。四嶽對帝曰：“我等四嶽皆不有用命之德，若使順行帝事，即辱於帝位。”言己不堪也。帝又言曰：“汝當明白舉其明德之人於僻隱鄙陋之處，何必在位之臣乃舉之也。”於是朝廷眾臣乃與帝之明人曰：“有無妻之鰥夫，在下民之內，其名曰虞舜。”言側陋之處有此賢人。帝曰：“然，我亦聞之，其德行如何？”四嶽又對帝曰：“其人愚瞽之子，其父頑，母嚚，其弟字象，性又傲慢。家有三惡，其人能諧和以至孝之行，使此頑嚚傲慢者皆進進於善以自治，不至於奸惡。”言能調和惡人，是為賢也。帝曰：“其行如此，當可任用，我其召而試之哉！欲配女與試之也。”即以女妻舜，於是欲觀其居家治否也。舜能以義理下二女之心於媯水之汭，使行婦道於虞氏。帝歎曰：“此舜能敬其事哉！”歎其善治家，知其可以治國，故下篇言其授以官位而曆試諸難。○傳“堯年”至“求代”○正義曰：遍檢今之書傳，無堯即位之年。孔氏博考群書，作為此傳，言“堯年十六以唐侯升為天子”，必當有所案據，未知出何書。計十六為天子，其歲稱元年，在位七十載，應年八十五。孔雲“八十六”者，《史記》諸書皆言，堯帝嚳之子，帝摯之弟。嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。然則堯以弟代兄，蓋逾年改元，據其改元年則七十載，數其立年故八十六。下句求人巽位是“老將求代”也。此經文承“績用不成”之下，計治水之事於時最急，不求治水之人而先求代己者，堯以身既年老，臣無可任治水之事，非己所能，故求人代己，令代者自治。是虞史盛美舜功，言堯不能治水，以大事付舜，美舜能消大災，成堯美也。○傳“巽順”至“之事”○正義曰：“巽，順”，《易·說卦》文。帝呼四嶽，言“汝能庸命”，四嶽自謙，言“己否德”，故知“汝”，四嶽。言四嶽能用帝命，故帝欲使之順行帝位之事，將使攝也。在位之臣，四嶽為長，故讓位於四嶽也。○傳“否不”至“不堪”○正義曰：否，古今不字。“忝，辱”，《釋言》文。己身不德，恐辱帝位，自辭不堪。嶽為群臣之首，自度既不堪，意以為在位之臣皆亦不堪，由是自辭而已，不薦餘人。故帝使之明舉側陋之處。○傳“堯知”至“求賢”○正義曰：此經“曰”上無“帝”，以可知而省文也。傳解四嶽既辭，而複言此者，堯知子不肖，不堪為主，有禪位與人之誌，故令四嶽明舉明人令其在側陋者，欲使廣求賢也。鄭注《雜記》雲：“肖，似也，言不如人也。”《史記·五帝本紀》雲：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”是堯知子不肖而禪舜之意也。《文王世子》論舉賢之法雲：“或以事舉，或以言揚。”揚亦舉也，故以舉解“揚”。經之“揚”字在於二“明”之下，傳進“舉”字於兩“明”之中，經於“明”中宜有“揚”字，言明舉明人於側陋之處。“明”下有“揚”，故上闕“揚”文。傳進“舉”於“明”上，互文以足之也。“側陋”者，僻側淺陋之處。意言不問貴賤，有人則舉，是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜而朝臣不舉，故令廣求賢以啟之。臣亦以堯知側陋有人，故不得不舉舜耳。此言堯知子不肖，有誌禪位，然則自有賢子，必不禪人。授賢爰自上代，堯舜而已。非堯舜獨可，彼皆不然。將以子不肖，時無聖者，乃運值汙隆，非聖有優劣。而《緯侯》之書附會其事，乃雲：“河洛之符，名字之錄。”何其妄且俗也！○傳“師眾”至“言之”○正義曰：“師，眾”、“錫，與”，《釋詁》文。“無妻曰鰥”，《釋名》雲：“愁悒不寐，目恒鰥鰥然，故鰥字從魚，魚目恒不閉。”《王製》雲：“老而無妻曰鰥。”舜於時年未三十而謂之“鰥”者，《書傳》稱孔子對子張曰：“舜父頑，母嚚，無室家之端，故謂之鰥。”“鰥”者無妻之名，不拘老少。少者無妻可以更娶，老者即不複更娶，謂之天民之窮，故《禮》舉老者耳。《詩》雲：“何草不玄，何人不鰥。”暫離室家尚謂之鰥，不獨老而無妻始稱鰥矣。《書傳》以舜年尚少為之說耳。“虞，氏。舜，名”者，舜之為虞，猶禹之為夏，外傳稱禹氏曰“有夏”，則此舜氏曰“有虞”。顓頊已來，地為國號，而舜有天下，號曰“有虞氏”，是地名也。王肅雲：“虞，地名也。”皇甫謐雲：“堯以二女妻舜，封之於虞，今河東太陽山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞為氏，堯封之虞為諸侯，及王天下，遂為天子之號，故從微至著，常稱虞氏。舜為生號之名，前已具釋。傳又解眾人以舜與帝，則眾人盡知有舜。但舜在下人之中，未有官位，眾臣德不及之，而位居其上，雖知舜實聖賢，而恥己不若，故不舉之。以帝令舉及側陋，意謂帝知有舜，乃不獲己而言之耳。知然者，正以初不薦舉，至此始言，明是恥己不若，故不早舉。舜實聖人，而連言“賢”者，對則事有優劣，散即語亦相通。舜謂禹曰“惟汝賢”，是言聖德稱“賢”也。傳以“師”為眾臣，為朝臣之眾，或亦通及吏人。王肅雲：“古者將舉大事，訊群吏，訊萬人。堯將讓位，谘四嶽，使問群臣。眾舉側陋，眾皆願與舜。堯計事之大者莫過禪讓，必應博詢吏人，非獨在位。”王氏之言得其實矣。鄭以“師為諸侯之師”，帝谘四嶽，遍訪群臣，安得諸侯之師獨對帝也。○傳“俞然”至“如何”○正義曰：“俞，然”，《釋言》文。“然其所舉，言我亦聞也，其德行如何？”恐所聞不審，故詳問之。堯知有舜，不召取禪之而訪四嶽，令眾舉薦者，以舜在卑賤，未有名聞，率暴禪之，則下人不服。故鄭玄《六藝論》雲：“若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於群臣，舉於側陋，上下交讓，務在服人。孔子曰：‘人可使由之，不可使知之。’此之謂也。”是解堯使人舉舜之意也。○傳“無目”至“並惡”○正義曰：《周禮》樂官有瞽矇之職，以其無目使了相之，是“無目曰瞽”。又解稱瞽之意，舜父有目但不能識別好惡，與無目者同，“故時人謂之瞽”。“配字曰瞍”，“瞍”亦無目之稱，故或謂之為“瞽瞍”。《詩》雲“矇瞍奏公”，是“瞍”為瞽類。《大禹謨》雲“祗載見瞽瞍”，是相配之文。《史紀》雲：“舜父瞽瞍盲。”以為“瞽瞍”是名，身實無目也。孔不然者，以經說舜德行，美其能養惡人，父自名瞍，何須言之？若實無目，即是身有固疾，非善惡之事，輒言舜是盲人之子，意欲何所見乎？《論語》雲：“未見顏色而言謂之瞽。”則言瞽者非謂無目。《史記》又說瞽瞍使舜上廩，從下縱火焚廩；使舜穿井，下土實井。若其身自能然，不得謂之無目，明以不識善惡故稱瞽耳。“心不則德義之經為頑”，僖二十四年《左傳》文。“象，舜弟之字”，以字表象是人之名號，其為名字未可詳也。《釋訓》雲：“善兄弟為友。”《孟子》說象與父母共謀殺舜，是“傲慢不友”。言舜父母與弟並皆惡也。此經先指舜身，因言瞽子，又稱父頑者，欲極其惡，故文重也。。○傳“諧和”至“奸惡”○正義曰：“諧，和”、“烝，進”，《釋詁》文。上曆言三惡，此美舜能養之，言舜能和之以至孝之行，和頑嚚昏傲，使皆進進於善道，以善自治，不至於奸惡。以下愚難變化，令慕善是舜之美行，故以此對堯。案《孟子》及《史紀》稱瞽瞍縱火焚廩，舜以兩笠自扞而下；以土實井，舜從旁空井出；象與父母其分財物。舜之大孝升聞天朝，堯妻之二女，三惡尚謀殺舜，為奸之大莫甚於此。而言“不至奸”者，此三人性實下愚，動罹刑網，非舜養之，久被刑戮，猶尚有心殺舜，餘事何所不為？舜以權謀自免厄難，使瞽無殺子之愆，象無害兄之罪，“不至於奸惡於此益驗。終令瞽亦允若，象封有鼻，是“不至於奸惡”也。○傳“言欲”至“行跡”○正義曰：下言妻舜以女，觀其治家，是試舜觀其行跡也。馬、鄭、王本說“此經皆無‘帝曰’”，當時庸生之徒漏之也。鄭玄雲：“試以為臣之事。”王肅雲：“試之以官。”鄭、王皆以《舜典》合於此篇，故指曆試之事充此“試哉”之言。孔據古今別卷，此言“試哉”正謂以女試之，既善於治家，別更試以難事，與此異也。○傳“女妻”至“治國”○正義曰：《左傳》稱“宋雍氏女於鄭莊公”，“晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬”，以女妻人謂之女，故雲“女，妻”也。“刑，法”，《釋詁》文。此已下皆史述堯事，非複堯語。言“女於時”，謂妻舜於是，故傳倒文以曉，民“堯於是以二女妻舜”。必妻之者，舜家有三惡，身為匹夫，忽納帝女，難以和協，觀其施法度於二女，以法治家觀治國。將使治國，故先使治家。敵夫曰妻，不得有二女，言“女於時”者，總言之耳。二女之中當有貴賤長幼，劉向《列女傳》雲：“二女長曰娥皇，次曰女英。舜既升為天子，娥皇為後，女英為妃。”然則初適舜時，即娥皇為妻。鄭“不言妻者，不告其父，不序其正”。又注《禮記》雲：“舜不告而娶，不立正妃。”此則鄭自所說，未有書傳雲然。案《世本》“堯是黃帝玄孫，舜是黃帝八代之孫”，計堯女於舜之曾祖為四從姊妹，以之為妻，於義不可。《世本》之言未可據信，或者古道質故也。○傳“降下”至“虞氏”○正義曰：“降，下”，《釋詁》文。《周禮》九嬪之職“掌婦學之法”，嬪是婦之別名，故以“嬪”為婦。“厘降”，未能以義理下之，則女意初時不下，故傳解之，言舜為匹夫，帝女下嫁，以貴適賤，必自驕矜，故美舜能以義理下帝女尊亢之心於所居媯水之汭，使之服行婦道於虞氏。“虞”與“媯汭”為一地，見其心下，乃行婦道，故分為二文。言“匹夫”者，士大夫已上則有妾媵，庶人無妾媵，惟夫妻相匹，其名既定，雖單亦通，謂之匹夫匹婦。媯水在河東虞鄉縣曆山西，西流至蒲阪縣，南入於河，舜居其旁。周武王賜陳胡公之姓為媯，為舜居媯水故也。舜仕堯朝，不家在於京師，而令二女歸虞者，蓋舜以大孝示法，使妻歸事於其親，以帝之賢女事頑嚚舅姑，美其能行婦道，故雲“嬪於虞”。○傳“歎舜”至“大矣”○正義曰：二女行婦道，乃由舜之敬，故帝言“欽哉”。歎能脩己行敬以安民也。能脩己及安人，則是所能者大，故歎之。《論語》雲：“脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。”傳意出於彼也。