[疏]“公孫醜”至“而慕”。○正義曰：此章指言生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親，當親而疏，怨慕號天，是以《小弁》之怨，未足以為愆也。“公孫醜問曰：高子曰：《小弁》，小人之詩也”，高子，齊人也，公孫醜問孟子曰：高子有雲《小弁》之詩，是小人之詩也。“孟子曰：何以言之”，孟子又問孫醜，以謂高子何以言為小人之詩。“曰怨”，孫醜又答之，曰為其有怨也。“曰：固哉！高叟之為詩也”又至“為詩也”，固，陋矣；高子老，孟子稱曰叟，蓋叟，長老之稱也。孟子曰：陋哉！高叟之謂此詩為小人之詩也。今且托以有人於此，是為越南蠻人，被人彎弓而射之，則己見之，則但談笑而道之也，此無他，是與越人疏也。其兄如被人彎弓而射之，則己見之必垂涕淚，號泣而道之，此無他，是與兄為親也。《小弁》之詩，其辭有怨，是親親之故也。親親，仁道也。陋矣夫，高子之謂此詩為小人之詩也，然孟子所以重言之，深誚高子不達詩人之意之甚者也。“曰《凱風》何以不怨”，公孫醜再問孟子，然則《凱風》亦孝子之詩也，何以獨不怨？《凱風》，《邶風》之詩也。“曰《凱風》，親之過小者也”至“五十而慕”者，孟子又答之曰：《凱風》之詩，是親之過小者也，以詩觀之，有曰“有子七人，莫慰母心”，是為親之過小者也；《小弁》之詩，是親之過大者也，以詩觀之，有曰“何辜於天，我罪伊何”，是則怨以責己，為親之過大者也。親之過大而不怨慕之，是益疏其親也。親之過小而怨之，是懟其親也，是謂父母不可以磯激之者也。是親之過大者，以其幽王信褒姒讒言，疏太子宜臼之親，非特放之，又將以殺之，是以《小弁》為太子之傅作焉，而著父之過為大者也。親之過小者，以其先王製禮，夫死，妻稚子幼，然後其妻始與人，今七子之母，則非稚齒子幼者也，乃反不安其室而欲去嫁，是以《凱風》美孝子，以著母之過為小者也。故曰益疏其親而不怨慕之者，是不孝者也；謂父母不可激之者，是亦不為孝也。雲磯者，蓋磯，激也，若微切以感激之，以幾諫者也，譬如石之激水，順其流而激之耳。今乃謂親之不可幾諫，安得謂孝子乎？所以雲愈疏不孝也，不可磯亦不孝也。又引孔子有雲舜其為至孝者耳，以其但亦五十之年，尚能慕親矣。孟子又引以此，蓋謂至孝則當怨慕之也。然則《小弁》之怨，安得謂為小人乎！宜高子所以見誚於吾孟子矣。○注“伯奇仁人，而父虐之”至“何辜於天”。○正義曰：按《史記》雲：幽王嬖愛褒姒，姒生子伯服，幽王欲廢太子，太子母申侯女而為後，後幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子宜臼，以褒為後，以伯服為太子。後立為平王者，是宜臼者也。以此推之，則伯奇，宜臼也。故《小弁》之詩注雲：“幽王娶申女，生太子宜臼。又娶褒姒，生子伯服，立以為後，而放宜臼，將殺之。故也。○注“《凱風》”至“《小弁》曰行有死人，尚或堇之”。○正義曰：《凱風》，美孝子之詩也。雲“莫慰母心”者，注雲：慰，安也。言有子七人，無以安母之心也。雲“行有死人，尚或堇之”者，注雲“堇，路塚也”。箋雲：“相視投掩之行道也，視彼人將掩兔，尚有先驅走之者，道中有死人，尚有覆堇之成其堇者，言其心所不忍也。”
宋將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”（宋，宋人名，學士年長者，故謂之先生。石丘，地名也。道遇，問欲何之也。）曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”（自謂往說二王，必有所遇，得從其誌也。）曰：“軻也請無問其詳，願聞其指，說之將何如？”（孟子敬宋，自稱其名曰軻。不敢詳問，願聞其指，欲如何說之。）曰：“我將言其不利也。”（曰：“我將為二王言興兵之不利也。）曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄：是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。（孟子曰：先生誌誠大矣，所稱名號不可用也。二王悅利罷三軍，三軍士樂之而悅利，則舉國尚利以相接待，而忘仁義，則其國從而亡矣。）先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（以仁義之道，不忍興兵，三軍之士悅，國人化之，鹹以仁義相接，可以致王，何必以利為名也。）
[疏]“宋”至“何必曰利”。○正義曰：此章指言上之所欲，下以為俗，俗化於善，久而致平；俗化於惡，久而致傾。是以君子創業，慎其所以為名也。“宋將之楚，孟子遇於石丘，曰先生將何之”，宋，宋國之人，姓宋名，孟子尊老之曰先生。宋將欲往楚國，孟子相逢於石丘之地，石丘則宋國地也。孟子乃問之曰：先生將何往？“曰：吾聞秦、楚構兵”至“我將有遇焉”，宋答孟子曰：我聞秦、楚二國交兵，我將見楚王說而罷之。如楚王不悅我說，我將又見秦王說而罷之。秦、楚二王，我將有所得從其誌也。“曰軻也”至“將何如”，孟子敬宋，故自稱名，曰：軻也請無敢問其詳悉，願聞其指，意說之將如何說之。“曰：我將言其不利也”，答之曰：我將說之，以言其興兵之不利也。“曰先生之誌則大矣”至“何必曰利”，孟子又答之，曰先生之誌則誠為大矣，先生之名號則不可用也。先生今以利說秦、楚二王，秦、楚二王悅於利，是必罷三軍之眾，萬二千五百人為軍，三軍之眾乃三萬七千五百人也。如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅利也。為人臣者，苟懷抱其利以奉君；為人子者，又懷抱利以事其父；為人弟者，又懷抱利以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟終皆亡去仁義之道，特懷利以相接待。君臣、父子、兄弟皆以利相接待，然而不身亡者，未之有也。言必亡其身矣。先生將以仁義之道說秦、楚之王，秦、楚之王悅從仁義而罷去三軍之眾也。如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅從於仁義也。為人臣者，懷抱仁義之道以奉其君；為人子者，懷抱仁義之道以奉其父；為人弟者，懷抱仁義之道以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟乃去其利，而抱仁義相接待也。既懷抱仁義而相接待，則父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此則不為王者，未之有也。言如此則可以為王矣，何必曰利以說之乎！蓋為利則其害至於亡身，為仁義則其利至於王，故曰何必曰利也。此孟子所以持仁義之道教宋事其秦、楚，譏其欲以利說秦、楚也。○注“宋，宋人，名”。○正義曰：案《荀卿·非十二子》雲：“不知壹天下，建國家之權稱，曾不足以容辨異、懸君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是宋钅開也。”楊亻京雲：“宋钅開，宋人，與孟子、尹文子，彭蒙，慎到同時。”《孟子》作宋，與钅開同，口莖反，是也。
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。（任，薛之同姓小國也。季任，任君季弟也。任君朝會於鄰國，季任為之居守其國，致幣帛之禮以交孟子，受之而不報。平陸，齊下邑也。儲子，齊相也，亦致禮以交於孟子，孟子而不答之也。）他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”（連，屋廬子名也。見孟子答此二人有異，故喜曰：連今日乃得一見夫子與之間隙也。俱答二人，獨見季子，不見儲子者，以季子當君國子民之處，儲子為相，故輕之邪。）曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役誌於享。’為其不成享也。（孟子曰：非也。非以儲子為相，故不見。《尚書·洛誥篇》曰“享多儀”，言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及事，謂有闕也，故曰不成享禮。儲子本禮不足，故我不見也。）屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”（屋廬子已曉其意，聞義則服。人問之曰：“何為若是？屋廬子曰：季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子可也；儲子為相，得循行國中，但遙交禮，為其不尊賢，故禮答而不見之也。）
[疏]“孟子居鄒”至“平陸”。○正義曰：此章指言君子交接，動不違禮，享見之儀，亢答不差，是以孟子或見或否，各以其宜者也。“孟子居鄒”至“而不報”，言孟子居處鄒國，季任為任國居守者也。以其任國之君朝會於鄰國，季任為居守其國也。季任為居守，以幣帛之禮以交孟子，孟子受而不答。孟子為齊卿相之時，居處於平陸，齊之下邑，儲子為齊相，以幣帛交孟子，孟子亦受之而不答。“他日，由鄒之任”至“不見儲子”，言孟子異日自鄒之任國，乃見其季子；自平陸往齊國，乃不見儲子。“屋廬子喜曰”至“為相與”，屋廬子見孟子於此二人見與不見，故喜而言曰：連於今日得間隙與夫子為語矣。故問孟子曰：夫子往任國乃見季子，往齊國乃不見儲子，是為其儲子為齊相，故欲輕之歟？“曰非也”至“為其不成享也”，孟子答之曰：非為其為相，故不見而輕之耳。以其《尚書·洛誥》篇有雲“享多儀”，言享見之禮多儀法也。如儀不及享獻之物，是曰不享。以其無儀法，雖有物以享之，但亦如不享耳。惟在上者，不役使下之誌於享也，是以我不見儲子者，為其儀不及物，不成享也，我所以受之幣而不見答也。“屋廬子悅”至“得之平陸”，屋廬子已曉，故聞孟子言而喜悅。或人見屋廬子，故問之曰：此《洛誥》雲，是何之謂？屋廬子答之曰：季子以其守國，故不得越境親至鄒國見孟子，故但以幣交孟子，孟子所以往而見答也。儲子為齊相，得循行國中，可以親至平陸見孟子，然以不親見之，但亦以幣交之，是其不尊賢者也，是所謂儀不及物，為不成享也，孟子所以之齊，故不見而答之也。○注“任，薛之同姓。”正義曰：案魯隱公十一年《左傳》雲：“滕侯、薛侯來朝，爭長，公使羽父請於薛侯曰：‘周之宗盟，異姓為後，寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。’”杜預雲：“薛，任姓也。齒，列也。”是知薛與任為同姓也。○注“《尚書·洛誥》篇雲”。○正義曰：此篇召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作此《洛誥》之篇也。孔安國雲：既成洛邑，將欲成王告以居洛之義也。雲“享多儀”至“惟不役誌於享”者，案安國傳雲：“奉上謂之享，言奉上之道多威儀，威儀不及於禮物，惟曰不奉上。人君惟不役誌於奉上，則凡人化之。惟曰不奉上矣。”