落燈吃了糕，二月初二，又複吃糕。糕和高高興興的高字諧音，因此大吃而特吃，作為好口彩了。且世俗稱這天所吃的為撐腰糕，說是吃了身體健康，腰腳硬朗。實則這種說法，是信口道來，不科學的。
二月十二日為花朝，俗稱百花生日。花朝之說不一。《提要錄》雲：“唐以二月十五日為花朝。”《翰墨記》雲：“洛陽風俗，以二月二日為花朝節，士庶遊玩，又為挑菜節。”《誠齋詩話》雲：“東京以二月十二日為花朝，為撲蝶會。”今世俗以二月十二日為花朝，那是從《誠齋詩話》而來的。閨中女郎，在這天剪裁紅帛，掛諸枝幹間，以祝花壽，古人稱為賞紅。“花是美人小影，美人是花前身”，這是古人的韻語，《紅樓夢》中諸女子，生於花朝的，有黛玉、襲人，而襲人又適姓花，更屬可喜。
春日草木繁滋，出遊阡陌，稱為踏青。尤其婦女，平時深居閨中，借此時期，疏散一下，以抒積悶，且往往自繡花鞋，借誇針線，有“踏青鞋”之專稱。我早年曾有一詩：“滿庭春色動幽懷，繡陌閑遊姊妹偕。博得旁人齊喝彩，阿儂新試踏青鞋。”
三月三日為上巳，也是春遊的佳日。晉代大書法家王羲之在這一天，邀集了四十多人，修禊於山陰的蘭亭，大家賦詩，羲之寫了《蘭亭序》，為後世書法的範本。杜少陵又有《麗人行》一詩，有雲：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”句。
清明在門上插柳，也足一種點綴。這種柳條，收集起來，使之幹燥，一般書畫家在揮毫之前，把這枝條就火煨燒，灰燼可在紙上打一樣稿，過後輕輕一拂，絕無痕跡，是很便利的。在這時節，家家掃墓、祭拜後，在墓上豎一紙旗，以為標識。沿至近今，掃墓之風，仍繼承不絕，且不限於掃自己祖宗的墓，且掃革命先烈的墓，由私而公，風格更高。
杜牧的一首詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”幾乎婦孺都能背誦，甚至有人把句讀改變一下，成為長短句式的詞調，如雲：“清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指杏花村。”可是這首詩，在杜牧集中找不到。
茶葉大都以雨前為尚。所謂雨前，擷取其葉，在穀雨節之前，較為鮮嫩。清明更早於穀雨，其時所采的茶葉，稱為明前，那就知道的人不多了。又有俗諺：“穀雨三朝剪牡丹”，牡丹以洛陽為最著名。舍遠就近，蘇州郊外的培德堂，有微波榭，那兒的牡丹，吸引了很多的遊客，一賞姚黃魏紫、錦袍紅、玉樓春等名種。上海的法華鄉，有牡丹的老本；花朵碩大異常。花在穀雨，正當盛時，但必付諸並州一剪，這豈不太煞風景嗎？據花農謂：“發泄太過，勢必影響來年的蓓蕾，把它剪掉，所以蓄其餘力。”的確言之有理。
立夏家家習俗用秤稱人，無非以體重有關健康，加以注意罷了。這天進時鮮食品，有謂櫻筍，便是嫩筍和櫻桃，尤其櫻桃先諸果而熟。吳俗，列櫻桃、青梅與麥，供享祖先，稱為“立夏見三新”。此外尚有酒釀、鹹蛋等。
端午一稱端陽，又名天中節，歐陽修的《端午帖》有那麼兩句：“畫扇迎暑，靈符辟邪。”就是說，一到端午，氣候漸熱，開始用扇。畫符辟邪，轉而畫著鍾馗像，長袍仗劍，鬼魅低頭。實則古時懸鍾馗像是在歲首，後來不知怎樣移作端午點綴了。至於龍舟競渡，以吊屈原投江，裹著角黍，作為祭品。角黍俗稱粽子，所以諺語有“端午不吃粽，死後無人送”，硬把粽子和死湊合起來。當時的粽子，僅僅是白米，後來踵事增華，才有豆沙，或火腿及赤豆、綠豆為餡，恣人口福了。枇杷有黃金丸之稱，有產於塘棲的，有產於洞庭東山的，白的名白沙，深黃近於紅色的，名大紅袍，紛紛應市，善價而沽。這天家家飲雄黃酒，且以餘滴灑在屋隅，更焚蒼術，無非用以驅蟲滅蚊，亦屬衛生運動。
冰為消暑佳品，舊時應市的，都是天然冰，在嚴冬時，由冰廠收貯，暑天供應。從衛生角度來講，當然不能和人造冰相比，但價很低廉，買了許多，貯在鬼臉青的大盅中，任它溶化，可以降低室內的氣溫，原始性的空調，也是一種辦法。