禪詩有雲：“達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙上談人我，筆影蘸幹洞庭湖。”禪是需要去實踐的，而不是在嘴上談論的，古代禪師的棒喝，是在教禪；禪者的揚眉瞬目，是在論禪；一日不作，一日不食，是在參禪；趙州八十行腳，是在修禪。這些典型，都留給後人很大啟示，現分敘幾點，讓大家透過這些方法，真實去力行，與禪心相應。
（一）用疑探禪
世界上大部分宗教，重視的是信仰，而且不可以用懷疑的態度探究教義，但是修禪在入門時，首先需提起的便是疑情。尤其禪門，更是要有大疑，才能大悟，若是沒有疑情，則無所用心，絕不會有開悟的時候。疑情不破，要如臨深淵，如履薄冰。毫厘失念，一切結果就不是那麼一回事。故先提起疑情，再破疑情，就能徹悟禪的真諦了，“如何是祖師西來大意？”“什麼是父母未生前的本來麵目？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰？”……這些問題，並不是要學禪的人去找資料寫論文，它隻不過是要提起禪和子的疑情而已。
（二）用思參禪
疑情起了以後，要進一步用心去參，所謂迷者枯坐，智者用心。用心是隨時隨地，用全副精神去參，並不是在打坐時才用心參禪，這麼追本溯源的懷疑下去，追問下去，一直到打破砂鍋問到底，則豁然大悟。這種開悟的境界很難用語言文字加以描述，就如念佛法門不用思想，隻要專心一念，念持佛號。而禪門所設的“公案”、“話頭”，都是為了讓參禪者提起疑情而設的，用疑來啟悟，讓修禪的人，努力去參究，等到機緣成熟，自然能發出悟道的火光！
（三）用問學禪
在參究話頭中，最重要的就是要追問下去，好比擒賊窮追不放，自然能抓到頭目，獲得開悟。或者師徒之間的相互問答，也能夠觸發禪機，自己參禪時，也可一直追問下去。例如問念佛是誰？是心念嗎？心又是誰呢？如果心是我，那念佛的口就不是我了？如果說口是我，則禮佛的身就不是我了？你說身也是我，則瞻望佛像的眼就不是我了？如果這樣追問下去，眼也是我，口也是我，身也是我，心也是我，那究竟有幾個我呢？……如此追“問”下去，必能入禪。
（四）用證悟禪
禪，雖然從“疑”、“思”、“問”入手，但是最後的一關，也是最重要的一關，仍然需要我們親自去體證。禪，不是口上說，不是心裏思，不是意中想，而是這一切的完全放下。那時候的境界是語言所無法表達的，好比我們飲水，自知冷暖。這“疑”、“思”、“問”所得到的禪意，好比初一微明的月牙，而實證所得到的禪意，好比十五皎潔無虧的月亮，通體光明。從這方麵看，禪是“言語道斷”、“心行處滅”的超越世界。
用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，終不及用平常心參禪。我們在世間生活，其實均在矛盾妄想之中，所謂隨生死之流而不息，如能明白洞水逆流，那即是平常顯現，千疑萬問，倒不如持有一顆平常心。
總之，流動的溪水，是禪的音聲；青青的楊柳，是禪的顏色；蓮花的心蕊，是禪的心。禪最直接的方式，就是從生活上去實踐，衣食住行處尋個著落。可以說，一屈指，一拂袖，上座下座，無一不是禪。
1976年10月講於高雄師範學院