門客之中也有高蹈者，如“義不帝秦”的魯仲連，以死報“知己”別無所求的侯嬴，洞明世道人心不戀權位的張良等等。但這樣的高士與智者在門客中是鳳毛麟角，對於門客文化則是異數。
其實，在薑軍看來，不管是哪個時代，其實也都差不多，隻不過就看你看問題的角度而已。
“門客”概念，廣義而言幾乎涵蓋了中國古代的各個階級、階層出身的人，除了生來就注定高踞天下至尊寶座的那一個。因為在李著的定義中，“門客”的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業，他們的路徑是通過依附某個主子，將自身“工具化”，達成豢養與被豢養的關係。“至聖先師”孔夫子亦不免時時露出門客相。他並不諱言自己“三日無君”便惶惶不安的焦慮，乃至奔波於列國被人嘲笑為喪家之犬。陳涉躬耕壟畝，素有鴻鵠之誌，揭竿而起時鼓動跟從者道“王侯將相寧有種乎”；項羽、劉邦見秦始皇出巡儀仗，歎“大丈夫當如是”，有“取而代”之心；但他們舉事之初，都必得充當“門客”（客將），陳涉以公子扶蘇和項燕的名義起兵，項羽、劉邦扯起楚懷王的旗號。他們是自覺將自己擺在門下客位的。當然，這並不妨礙他們羽翼豐滿時反客為主，奪取最高權力。楚公子春申君的門客李園、秦朝大太監趙高，就是以陰謀手段反客為主的成功範例。
在春秋戰國這一社會大動蕩、大變革的時期，士階層日益壯大，他們為了所依附的階級與統治集團的利益，四處奔走爭鳴，以辨力為雄。各諸侯國在爭霸過程中認識到：國力、軍隊固然重要，政治攻勢與外交鬥爭也是爭霸所不可缺少的重要條件。正是在這種社會形勢下士階層中一批又一批的遊說策士應運而生了。尤其在商鞅變法之後，西方的秦國崛起，日益成為山東六國的威脅。六國企圖聯合抗秦，而秦國則利用六國間的矛盾，“遠交近攻”，從而分化瓦解他們，這便形成了長達百年的“合縱”“連橫”鬥爭。謀臣策士在這種錯綜複雜的政治、軍事、外交鬥爭中大顯身手。他們大多們有一定的政治主張，往往為個人的功名利祿，朝秦暮楚，見風使舵；但他們熟諳縱橫之術，憑借機謀智慧、口才辭令，四處奔走遊說，周旋於政治集團之間，為諸侯征城、掠地、殺人、滅國出奇謀劃妙策。張儀、蘇秦、陳軫等人就是他們的典型代表。
天下人為帝王服務，那自不必多說，那是徹徹底底的建立在強權的基礎上，當然也有俸祿、功名等。
雇傭關係算不算卻不說，這個問題太傷人了。
金錢投資是所謂小人喻於利，而感情投資則是君子喻於利。
總而言之，就如薑三爺所說，效忠主上就不會太多顧忌君王，也就少了絕對的大義。雖然可能還是正氣淩然，但是卻難免有所缺憾。
就如春秋時期，若說正統的君國天下而言，天下乃是大周之天下，但是當時那種情況，誰去為大周效力？
在這種狀態下，愚忠大周的人，才是真正的浩然正氣威淩天下，相對來說，別人雖然有什麼良禽擇木而棲、天下乃百姓之天下，大周民心盡失之類的話，但是歸根究底，他的心底裏難道沒有漏洞？
若是真如你說的這般大義淩然，難道就需要推翻大周？入仕大周，力挽狂瀾，隻手補天才是真正大義所在。
所以說，按照薑軍的理解，這就是所謂的大義、忠義到現在流行的那句哥們義氣之間的差別了。
義之所向，最重要的是對百姓對國對家的忠義，家人、兄弟、好友之間義氣，乃是激發大家共同前進的動力，而不是相互包庇的借口，所以才有所謂‘大義滅親’，而自私者固然稱之為愚忠。
當然，對於這個問題，薑軍沒什麼話說，不過真要他大義滅親，還是有點困難的。關鍵還是看自身的覺悟，心有大義，才稱之為大義。若是賣友求榮，報上大義滅親的外套，豈不是笑話？