鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學說後來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統治服務。
之所以要說這麼多陰陽學派，是因為陰陽學派的創始人鄒衍就是齊國人士，陰陽學派的創立也受到稷下學宮很大的影響。
可以說，大齊對於陰陽家的掌控絕對是最高的，技術等方麵也是其他國家難以比擬的。
雖然鄒衍也不是一直呆在齊國，陰陽家的理念也是各國流傳的，但是相對來說，鄒衍的活動不似孔子周遊列國等那麼頻繁。
人們常說，治理天下，表麵上是一套儒家仁義，背後卻是一套法家法製，法治天下乃是社會安定的根本所在，非常重要的一門學問。
稷下法家學派是管仲學派的組成部分，它把管仲的禮法並舉的法治思想繼承下來並進行了闡發，形成了比較完整的法治思想。
說白了，法家理念就是為了管製天下，理所當然的，無論是稷下先生還是稷下學士，在這方麵有所成就的，自然會被引入大齊朝廷，如此一來，和管仲治理天下的思想融合也是理所當然的。
稷下法家學派主要以闡發管仲的法治思想為務。管仲是法家的先驅，對後世法家都有影響。管仲的法治思想主要體現在他治國稱霸的具體措施和政治實踐之中。
稷下法家學派把管仲的禮法並舉的法治思想加以繼承、闡發，形成了比較完整的法治思想。稷下法家重視刑罰的作用，但並不把刑罰作為目的，而是作為達到“以有刑至無刑”的一種手段。稷下法家提倡法律麵前人人平等，執法公正，主張德刑相輔，法教統一，反對嚴刑峻法。
如果說法家的存在是治理國家所需要的話，那麼對於平民們來說，追求和平，沒有戰爭更是非常重要的，而體現這一理念的最著名的就是‘兼愛非攻’的墨家思想。
宋鈃以救世為已任，提出了一係列治理社會主張，“情*欲固寡”說，則是其政治思想的理論根據。所謂“情*欲固寡”，是認為人生而少欲，這是人的本性，貪欲、多欲是不符合人的本性的。宋鈃之所以宣揚欲寡說，其目的是要統治者克服私欲，結束相互攻伐征戰，減輕勞動人民負擔。因之又提出“禁攻寢兵”的主張，他的這些主張，反映了下層人民的意願，在一定程度上反映了出於戰亂之中的勞動人民厭惡戰爭、渴望和平的願望。
當然，這種思想固然與墨家思想不謀而合，對於當時的時代而言，克服私欲的體現更多的就在於不要戰爭，渴望和平。
但是，如果因此就說這是宋鈃的全部思想主張，雷同於墨家的非攻思想，那就大錯特錯了。
從宋鈃的出身說來，宋鈃是典型的道家派係，如此看來，宋鈃所說的克服私欲，其實更多的不是針對一個戰爭而言，還有更深刻的意義，可以深入到整個生活，整個社會的意義。
那就是道家本身所追求的清心寡欲之說。
無疑，清心寡欲不僅僅是在淡卻權勢，不要因為無謂的發動戰場，還有在人生的各個方麵都能夠說得通，如此看來，說是墨家思想，無疑是太過狹隘了。
隻不過，因為春秋戰國的亂世爭霸是當時的主要社會矛盾，所以這個主張更多的被理解、運用在這方麵，看起來就好像是宋鈃為了抵製戰爭而創立的學說。
僅僅是看學說的外表，甚至是某些表征並不能說明什麼。
三教九流，之所以出現，是為了什麼？可以說歸根究底都是為了那句老話，‘為人民服務’。
三教九流，諸子百家的思想、理論，都是為了讓人們的生活更好，為了人民的發展，沒有哪一個的想法是毀滅人類，歸根究底他們的目標是一致的。
所以，在各種階段，他們會有一些類似的表現，這並不是什麼難以理解的事情。
災荒之時，不僅僅是佛家普渡眾生，也有道觀奢粥救世，但是沒有人會因此就說道家放棄了‘出塵’的念頭，變成了佛教的普渡。
采菊東籬下，悠然見南山！
陶淵明不為五鬥米折腰，避世而居。即便是如此，誰會說陶淵明不是修儒的，而是淡出紅塵的修道者？
亂世之中，三教九流哪個不是希望和平的？即便是兵家，歸根究底也是為了協助君王一統天下，從而達到天下太平的目的，因此劃分派係，豈不是大謬？