重陽節溯源
農曆九月九日是重陽節，這個節日起源於何時？這主要有三種說法。
第一個說法是：在戰國時代（公元前475—前221）就有重陽節了。不過，持這種說法的文章或辭典大都不說明文獻根據，有個別列出根據的，基本是以下兩條：
一是《楚辭?遠遊》中的兩句詩：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。”不過這根本做不得根據，姑且不說現代研究者多認為這是漢人模仿《離騷》的作品而非屈原（約前340—約前278）的作品（這是一篇遊仙詩，描寫神遊天上和走遍四方的快樂），就這兩句詩而言，“重陽”指的是“天”（《集注》：“積陽為天，天有九重，故曰重陽。”），並非節日。這兩句詩譯成現代漢語就是：“來到九重天進入太微宮，訪問旬始星遊覽天帝府。”跟後來才形成的重陽節根本沒關係。
另一是明代羅頎輯著的《物原?天原第一》稱：“齊景公始置重陽、端午。”《物原?事原第十八》又稱：“齊景公始為登高及競度。”齊景公是春秋時齊國國君，若這說法成立的話，那重陽節在春秋時期（公元前770—前476年）就有了。事實上，《物原》既沒有說明資料來源，更沒有列出任何例證證明。若說登高，齊景公以前就肯定有人登過高了，說“始為登高”，實屬無稽之談。一個涵義豐富的傳統節日絕非由某人的某個動為來引發或表達，一個國君（或別的什麼人）一時心血來潮爬到山上或城牆上看風景，如此“登高”肯定做不得重陽節存在的根據。清《四庫全書總目提要》稱《物原》“乃溷眾說而一之，疏舛彌甚。”此說實屬此類。
以上兩條資料都不能作為證據，那麼，先秦文獻中有關於重陽節的記述嗎？沒有。先秦諸子著述、《史記》、《資治通鑒》、《全上古三代文》、《先秦詩》等等記述先秦史事的文獻都沒有任何有關重陽節的記述。這是最有力的證據。
還有一個實證是至今在探討重陽節起源的典籍、文章中從來沒有被提及的。這個實證是：西漢初年割據嶺南建都番禺（今廣州）的南越王趙佗有登高遊樂的興趣，他登的是在其王宮北麵的粵秀山，時間不在九月初九重陽日，而在三月初三上巳日。
明《大明一統誌》載：“歌舞崗，在府城。《郡國誌》雲，南越王佗三月三日登高處。”
清《番禺縣誌》載：“越秀山，省會（廣州）主山。亦名越王山……山在城內正北，聳拔二十餘丈，上有越王台故址……折而北有歌舞岡，即尉佗（趙佗）三月登高處。”（清嘉慶《羊城古鈔》所載同）
清道光二十九年（1849）《白雲粵秀二山合誌》載：“越王台故址存焉，漢趙佗建為上巳修禊之處。”
清光緒三年（1877）《嶺南雜事詩鈔》載：“越王台在越秀山上．漢趙佗建，三月三日修禊於此。”
三月初三是上巳節。趙佗本是秦將，中原人（河北真定人，即今正定縣人）。他是在上巳節而不是在九月初九登高遊樂，這可證秦代時的中原仍未有重陽節俗，更遑論戰國時期。
可以肯定地說，戰國時代是沒有重陽節的。
第二個說法是：重陽節形成於西漢（前206—公元8）初年。
這亦見載於不少談論中國民俗的書籍和資料。其基本根據是舊題西漢劉歆撰寫的《西京雜記?戚夫人侍兒言宮中樂事》，文曰：“戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻。說在宮內時……九月九日佩茱萸。食蓬餌。飲菊華酒。令人長壽。菊華舒時。並采莖葉雜黍米釀之。至來年九月九日始熟。就飲焉。故謂之菊華酒……戚夫人死。侍兒皆複為民妻也。”
照這段記述，賈佩蘭是戚夫人的侍女，戚夫人是漢朝開國皇帝漢高祖劉邦的妃子，劉邦死後被呂後殘殺。她的侍女們被放出宮，賈佩蘭嫁了扶風人段儒，說出宮中之事，一切順理成章。不過，《西京雜記》這部書是否西漢末年人劉歆（約公元前53－公元後23年）所撰，卻是曆代爭說不休；誰是作者，至少有五種說法，真偽莫辨。今人大多認為《西京雜記》是晉代人葛洪（283～363）假托劉歆之名而編撰的，書中間雜怪誕傳說，屬筆記小說類，並非嚴謹的述史文獻，難怪唐初著名學者顏師古稱“今有《西京雜記》者，其書淺俗，出於裏巷，多有妄說。”（顏師古注《漢書?匡衡傳》）
以上的這段記述大概不屬“妄說”也屬“杜撰”。在我國現存較完整的一部講鬼神靈異的著名誌怪小說集《搜神記》（東晉幹寶輯撰，魏晉小說代表作）中，就把上段文字照抄一篇。這說明，身為卓有成就的史學家幹寶，並不把“賈佩蘭說漢宮樂事”視為史實，而是看作“誌怪”，屬於民間傳說，同時，這也反映了晉代人對當時已流行的重陽節習俗起源的認知與探討。
今人又有引《西京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女遊戲，就此拔楔登高。”據此稱重陽節登高習俗也始於西漢。其實，這是訛引。在今存各種版本的《西京雜記》中，並沒有這段話，而且根本就沒有出現“重陽”這個詞。
此外還有一種說法，說是據西漢《長安誌》記載，西漢京城長安近郊有一座小高台，每到重九之類的良辰美景，就有許多人登台觀賞。因登的是高台，所以被稱作“登高”。有民俗學者認為，這就是重陽節登高的肇始。