不大管事，排第二的靈寶是有名無實，反而是排第三的太上老君不論在道教中還是
在民間均最受尊崇，為實際上的道教領袖，被直接稱為始祖。宗教上的教義常常是
矛盾的，或者說是不可思議的。
再看這老君殿，右掛匾“風調雨順”，左掛匾“國泰民安”。內供太上老君金
身坐像，著道袍，戴道冠，右手執一把長柄的黑色扇子，扇上畫有“太極”圖案，
這象征什麼呢？象征由太極分化出來的陰陽兩儀。
據《史記?老子傳》載，老子見周朝衰落，便西去，來到函穀關（今河南靈寶
西南），守關的官吏尹喜把他留下來，要他著書，於是老子寫了“上下篇”（後人
認為即《道德經》，或稱《老子》），隨後出關離去，“莫知其所終”。《列仙傳》
則記為：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”（此
處“青”乃黑色。如“青絲”喻黑發。）後世所謂“紫氣東來”，即源於此。老子
出了關，成仙了。
這“老子騎青牛出函穀關”便成了以後曆代不朽的文藝作品題材。有書籍有繪
畫有雕塑，今三元宮老君寶殿殿外東北角便放了這麼個小童騎牛像：一個臉白顴紅
的古代童子額角上梳了兩個髻，穿著紅色的服裝，騎在一頭黑牛上，微微的笑著。
這童像跟老君殿中所供之老君像毫無相同之處，倒像是一個牧童在田間休息，而不
是老子出關成仙。更奇的是，筆者以前曾聽到有位老太婆向人介紹說這童子是“太
歲”，便有人問她“太歲”是什麼神，她就猛搖頭，說不知道，聽外麵的人說的。
邊說就邊拜。其實“太歲”是古代天文學中假設的星名，怎會跟這童子扯上關係？
平時，這童子與黑牛的塑像根本不引人注目，就孤零零的擺在那兒，哪料筆者
於１９９９年２月２７日（農曆己卯年正月十二日）上午遊三元宮時（本節所記，
即為是日所見），隻見在煙霧騰騰、人山人海般的熱鬧中，竟有數不清的大群遊客
在這塑像前排起了十多二十米的隊伍──隊伍繞過老君寶殿前，再轉個彎繞到鮑姑
寶殿外牆外，直下到西配殿──為的就是摸一下這個小童與這頭蹲在地上的黑牛！
一位工作人員站在塑像旁邊，舉著手提喇叭，不斷地叫人們：“快！快！”於是這
些大概也沒搞清為何會有這塑像的人們就急匆匆地把這小童黑牛亂摸一氣（把那小
童的白臉摸得髒兮兮的），並奉上紅包或直接塞上錢幣，幾乎是腳步沒停，然後離
開，臉上似乎洋溢出滿足之神情。真真叫人發笑。莫非今天三元宮內所有神像都因
前麵的供案阻擋著遊人摸它不得，從而使這小童、黑牛能為宮觀賺得一筆可觀的“
隨緣樂助”？
老君寶殿以北便是今日三元宮的北界，一幢高高的現代公寓大樓就建在老君寶
殿後麵的山麓上，俯視著整座三元宮。使宮觀本來該有的幽靜之感蕩然無存。
上述的便是三元宮南北中軸線上的建築：山門、王靈官殿、三元寶殿（包括鍾
樓與鼓樓）、老君寶殿。依山麓而建，殿殿高升。
道觀庭院一般都由中軸線上的正殿（前殿、主殿、後殿）和兩側相應的或相對
稱的配殿組成，形成一組錯落有致的建築群。今日三元宮也是這樣，但可惜空間太
小。它的配殿主要是集中在中軸線的西側（左側）。除了鮑姑寶殿與呂祖寶殿外，
其他配殿基本上都隻是一個小房子，門外兩邊掛副對聯，內置一大龕，龕內供一神
像，像前有一供案而已，規格比正殿都低多了。下麵分別記述。
老君寶殿西側緊鄰的配殿是關帝寶殿，內供關羽金身坐像，右手捋美須，左手
舉書，也漆成金色，左右沒有關平、周倉，跟一般所見的“關公夜讀《春秋》”畫
有所不同。在佛教裏，關羽被尊為護法伽藍（詳見上文《今日光孝寺》），在道教
裏，似乎跟他沒什麼關係，史乘中也沒有記載三元宮裏曾供奉關帝。今日莫非隻為
順應廣泛的民間信仰，而把他供奉於此？
關帝寶殿西側緊鄰的是天後寶殿。內供天後金身坐像，著道袍，戴鳳冠，雙手
捧笏，像在向皇上啟奏。這女神仙看上去很平凡，在今天廣州市民中看來已沒有什
麼地位，因而香火不旺。其實她曾經在廣州城中廣受尊崇。舊廣州曾有六條以“天
後”命名的街巷，那就是因為那裏曾經有過天後廟或天後宮。
在東南沿海一帶，天後被稱為“媽祖”，為人們所廣泛信奉。相傳這女神本是
福建湄州島的一位普通女子，生於宋代，名叫林默，曾行醫濟世，又拯人於溺；曾
有片席航海、飛行島間、暝目救人、預知禍福、息爭解怒、洞察風雲等等事跡，遐
邇聞名。她後來在海上升化。在民間信仰中，便成了涉波履險，救急解難的護航女
神、懲惡揚善的正義化身。有與船同在、呼之即應、船桅顯靈、飛行海上、平盜救
民等等“顯靈”的傳說。沿海各地紛紛建廟奉祀。而天後、天妃、天上聖母等都是
曆代封建帝王給她的封號。隨著中國海員和移民的足跡，天後信仰還傳播到了日本、
東南亞、美、澳、非各地，至今不衰。
過去南方碼頭區多建有天後廟；就是在科學如此昌明的今天，在台灣、香港及
東南亞華人居住地，媽祖祠、天妃宮仍到處都有，比如今澳門最著名的一間古廟就
是“媽祖閣”，可見天後在民間聲威之顯赫。但在道教的正式神譜中，她卻排不上
等級名次，就隻好放在配殿裏了。雖是頭上戴了鳳冠，遊客也很難想象到她的威名
與驚人的事跡。但不管怎麼說，天後總算是道觀中“普佑天下聖母殿”中的主神之
一。
今廣州城內，供奉天後的地方可能就三元宮內這偏殿了。門前掛一聯，表達了
人們的願望：
天佑善良，祖種福田留厚德；
後人信仰，一帆風順報平安。
天後廟之南偏西，即三元寶殿之西側是鮑姑寶殿。上文說過，這三元宮的前身
越岡院本是鮑姑的修道處所。這位女神仙當年行醫施藥救治世人，很得民間尊崇，
供奉她的殿宇曾是本道觀的主殿，直到明代末年本觀改為供奉三元大帝，鮑姑殿才
成了偏殿。今鮑姑寶殿比中軸線西側的其他配殿都大，顯得殿堂深邃。殿外兩邊石
柱上掛了四副木刻紅底金字聯，皆今人作品，都是頌揚她治病救人的功德及有關傳
說的，由外至內為：
鮑氏慈懷，懸壺濟世消頑疾，
仙姑施藥，靈丹一帖起沉屙。
妙手回春，虯隱山房傳醫術；
就地取材，紅艾古井出奇方。
仙跡在羅浮，遺履燕翱傳佳話；
醫名播南海，越崗井艾永留芳。
南海建醫功，未就衣冠隨蝶化；
東樵證仙籍，長留委羽伴鵝峰。
殿內所供鮑姑金身像，結跏趺坐，容貌豐美，神態安祥，一個普通婦人的形象。
若不是“鮑姑寶殿”的紅底金邊金字大木匾懸掛梁下，可能會有不少遊客以為她是
大慈大悲的觀世音。
鮑姑寶殿之側門通往大殿，兩邊又掛一聯：
禍福無門惟人自召，善惡之報如影隨形。
鮑姑寶殿以南，即主殿前庭院之西側，是一列西配殿，其北端是“觀音寶殿”。
觀音是佛教的菩薩，本跟道教無關；在史乘中，也沒有找到三元宮內曾供奉觀音的
記載，今立此配殿，不知是否也是因應民間對觀音菩薩的廣泛崇拜？不管怎麼說，
它使今天的三元宮成了道佛二教合一。殿內供觀音白玉坐像，左手托甘露瓶，右手
似掌立胸前。門前掛一紅底金字木刻聯：
大慈大悲，超拔眾生離苦海；
觀音大士，普引善信上慈航。
（此聯對得不工。“觀音大士”不能對“大慈大悲”。）
觀音寶殿南鄰是“缽堂”，內置一供桌，桌上放“福祿壽”三尊大瓷像，也就
是在陶瓷店內出售的那種。可笑的是，瓷像的左上方掛了個現代石英鍾，顯得有點
不倫不類。此外，缽本為僧人之食具，今建堂於道觀之中，有點莫名其妙。門前掛
一紅底金字木刻聯，卻十足是道家思想：
水流花放觀天趣，魚躍鳶飛長道心。
缽堂南鄰是“財神寶殿”，這殿在有關三元宮的舊史乘中也是沒有記載的。不
過財神跟觀音與缽不同，確是屬於道教神的係統。
據道家的傳說，這財神本姓趙名朗，字公明；秦代時避世於終南山中，精修至
道，功成封“正一玄壇元帥”，後世多稱為趙玄壇，俗稱“趙公元帥”，乃玄武之
神，道教信奉為財神，民間自然亦奉作財神了。傳說此神能驅雷役電，除瘟攘災；
凡訟冤伸抑，使之解釋公平；買賣求財，使之得利。說來甚合民意，其形象一般說
來卻是不雅：黑麵濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎。故又被稱作“黑虎玄壇”
。舊時各地有玄壇廟供奉，現在廣州城中沒這種廟了，卻建到了三元宮裏來，但不
稱玄壇廟而直書“財神寶殿”──這樣自然更能引起世人的崇拜，否則寫“玄壇寶
殿”，來這裏求發財的青年人可能還不知是何方神聖──還把他塑成個“金身財神”
，麵上黑胡須飄飄，容貌未算凶惡；手裏也不執鐵鞭了，而是托了個金元寶，似乎
成了“新時代的產物”。門前掛一紅底金字木刻聯，寫得好：
財星高照，樂善人家多受納；
神明正直，奸邪鼠輩遁無遺。
西側配殿已如上述。還有東側配殿，不多，自南至北依次是：
一、齋堂。位於主殿前空地東側，與財神寶殿、缽堂、觀音寶殿相對。
二、客堂。位於大殿東側。並不對外開放。
三、呂祖寶殿。位於老君寶殿東側，坐東向西，硬山頂，前後兩進，均麵闊三
間１０.６５米。前座脊檁上書同治元年（１８６２）重修。後座供奉呂祖像。
呂祖寶殿雖為配殿，看起來似乎比老君寶殿還要大。連１９９９年２月新開光
的黃大仙祠內的呂祖殿也比不上它；況且後者供的隻是一幅今人新作的呂祖石刻線
條畫，這裏供奉的則是一個過去的金身坐像。
呂祖即呂洞賓，八仙之一。過去“八仙桌”、“醉八仙拳”深入民間。“八仙
過海，各顯神通”，“張果老倒騎小毛驢”，“狗咬呂洞賓，不識好人心”等諸如
此類的八仙故事，幾乎家喻戶曉，真真假假的再加上想象發揮，足可以寫成部巨著，
以前就有小說，不過那純屬小說家言。八仙的真正出處，有些是有據可查，有些是
似有線索可尋，有些隻是虛構；呂洞賓，則屬第一類。
呂洞賓在八仙中名列第六，卻是名氣最大、聲望最高、故事最多。在道教中，
他是北五祖之一，又被封為“純陽孚佑帝君”。過去呂祖祠、呂祖殿遍布各地（現
在所剩無幾了，廣州現存專門供奉呂祖的最著名道觀是河南漱珠崗的純陽觀），許
多宮觀都設呂祖殿或呂祖閣。三元宮便是這樣。八仙中的其他七仙絕對無此殊榮。
這呂洞賓到底是何來曆？撇開那麼荒誕不經的神話傳說不論，隻說正史對他的
記述：“關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百裏，世以為
神仙。皆數來摶齋中，人鹹異之。”（《宋史?列傳?隱逸上?陳摶》）就這麼簡
單。文中所說的“摶”乃陳摶，宋初著名神仙。在《宋史?藝文誌》中，還記有：
“呂洞賓《九真玉書》一卷。”
結合其他較為可信的史料來看，這呂洞賓大概是唐末宋初的一位隱士，在山中
修道，常出山施藥救人，並以劍術除惡，因此留下不少動人事跡，後來便遂漸演變
成神話故事。他在道家裏最大的貢獻，是與另一位八仙之一的鍾離權係統地整理了
煉內丹的方法，並大力宣揚，因而又被奉為“鍾呂內丹”的祖師。這“煉內丹”是
指以行氣、靜修為主，而不是像曆代道士那樣靠服丹藥來延年益壽或得道成仙──
這種做法使得不少道士反而中毒喪命，因而呂洞賓等於救了不少道士。在民間，呂
洞賓是潔身自好的榜樣，濟世度人的楷模。他的事跡有勸世誡人、救苦救難的意義。
因而關於他的故事便越來越多，終成了道俗共同敬奉的大神。這呂洞賓還是個詩人，
《全唐詩》收了他的詩共二百四十九首、詞六首，水平不低。人們對此不大知曉，
卻通過神話小說知曉他是個酒仙、劍仙、色仙，說他三戲白牡丹，說他斬蛟劈虎、
招蛇化劍等等，其實這跟真實的呂洞賓並無什麼關係。
當然了，現在三元宮呂祖殿裏供奉的是道教中的祖師爺呂洞賓而不是曆史上實
有其人的呂洞賓，就如同老君寶殿裏供奉的是作為道教始祖的老子而不是曆史上的
哲學家老子一樣。因而呂祖寶殿中大梁下掛的是“道辟乾坤”的匾額，金邊紅底金
字。柱子上掛滿了對聯，也在講著其神話故事，闡述著道教思想，如這一聯：
帝德巍峨，恩澤普施環宇；
慈光高照，福臨積善人家。
殿內最深處，供奉著呂洞賓的金身坐像，長長的黑胡子飄飄，像個美須公；右
手不是拿著書卷而是舉著金色的酒杯子，大概由於他是“酒仙”。那裏采光不足，
一片昏暗，就隻是靠像前的蓮花燈及擺在供案上的煤油燈照明。煤油燈火頭很小，
隨微風晃來晃去，映照著這個呂祖像，映照著供桌上擺滿的供品，營造出一種幽深
神秘的氣氛。
呂祖殿外麵緊連著的是“會仙橋”，連通呂祖殿與老君殿。這是一座很小的石
橋，亦是現代作品。兩邊橋身刻“會仙橋”三個宋體字。橋下並沒有水，卻放了隻
石龜，身上頭上及四周都是遊人“供奉”它的錢幣。
過去三元宮中曾有鮑姑井、雨仙祠、祖堂、八仙殿、棲霞洞、五老洞等勝跡，
現在都沒有了。全宮麵積比以前縮小了很多，遊人會覺得宮中殿堂建得太密，一間
連著一間，層層疊疊似的，空間不夠開闊。現今城區寸金尺土，再難擴建，實在遺
憾。宮中令人觸目的是那幾乎是無處不在的對聯、匾額：幾乎是有柱的地方就掛對
聯，門兩邊也掛對聯，通道兩邊也掛對聯。對聯上，多有匾額；一排排的對聯，一
排排的匾額，這密度在廣州的其他寺廟是見不到的，而聯與額幾乎全是木刻，紅底
金字，頗具文采，在向世人宣揚著道教的精義，講述著道家的故事，誰若對道家的
聯語、匾額有興趣，這三元宮便是很值得欣賞的地方。
以上引聯幾乎全是今人的作品。宮內還有一副古人的作品，不是木刻，而是鐫
鑿在山門背麵的石柱上，乃光緒八年（１８８２）下元節刻，聯曰：
數十年俯仰流光，興廢存亡，恍若過眼煙雲，蜃樓幻境；
溯曩代陰陽造化，忠奸報應，真覺青天日月，犀照無遺。
這聯語則是道佛二教思想的混合了。
據資料記載，今宮內仍保存有清乾隆、同治、光緒年間、民國期間及１９８２
年、１９８３年等年代所刻石碑共八方，載錄了三元宮的曆史沿革及道教史料。可
惜沒有陳列出來。