天啟六年
邑人韓日瓚返鄉遊羅浮，見“葛仙翁丹灶藥爐，狐丘虎穴；文皇帝金書玉簡，荊棘銅駝；衝虛觀一洞道房，十崩九破”，就牽頭發動海內外名人募修羅浮諸名勝。東莞袁崇煥、中山何吾駁、南海陳子壯、博羅張萱及尹守衡、崔奇觀、李孫宸等分別撰寫《募修羅浮諸名勝疏》，鼎力支持重修羅浮諸觀。
明（？）
設道會司於長壽觀。
崇禎末年（公元1643-1694年）
酥醪觀因年久失修而崩塌，“甃石猶有存者，惟觀址則蕩為寒煙矣。”
康熙中（公元1686-1696年）
衝虛觀道士張妙升創建黃龍觀於黃龍祠。
清康熙丁卯（公元1687年）
衝虛觀年久失修，“金闕廖陽殿、蓬萊閣、澄虛閣、遺履軒各門額無一存矣。”博羅知縣陶敬募修衝虛觀。惠州提督許貞、知府呂應奎、參將楊彪發動官紳捐輸襄成。“經始丁卯（公元1687年）冬，落成戊辰（公元1688年）仲夏。”學使吳雲岩補書“稚川丹灶”。
康熙戊辰孟夏（公元1688年）
吳江潘耒等人遊羅浮，見“蓬萊閣、遺履軒皆廢，唯三清殿存”，“黃冠皆散處村落”。
康熙庚午（公元1690年）
名道杜陽棟來羅浮，“居衝虛觀”。
康熙戊寅（公元1698年）
杜陽棟為衝虛觀住持。
康熙庚辰（公元1700年）
廣州大旱，杜陽棟被延請至廣州祈雨，即應驗。杜陽棟被聘為廣州三元宮住持。
康熙乙酉（公元1705年）
惠州大旱，官紳請杜陽棟祈雨即應。惠州官府即聘其為惠州玄妙觀住持。
康熙丙申初（公元1716年）
龍門全真派第十一代傳人曾一貫應州縣官史之請，為廣東大旱開壇求雨，效果顯著。道教司委任其為羅浮五觀總住持，首駐衝虛觀。自此羅浮道教南宗靈寶金丹派為全真龍門派所取代。
康熙乙酉（公元1705年）
曾一山建雲霄閣於紫霞祠，“壓岩成宇，架木為巢，下臨瑤池。”後廢。有巨鍾一口，移置酥醪觀紫霞閣。
康熙辛醜（公元1721年）
惠州知府吳騫編撰《惠陽山水紀勝》。其上冊為《羅浮紀勝》，記羅浮山道觀庵堂十九所。並客觀地指出：舊誌稱 “東坡宿鄧守安館，托人買丹砂與守安煉丹，實未有其事！”
康熙末年（公元1722年）
曾一貫之徒柯陽桂在浮山蘇羅洞，重修酥醪道院。道士孫天杖改建白鶴觀於衝虛觀西，仍署“雅川東庵”。
雍正五年（公元1707年）
酥醪道院擴建為酥醪觀，成為山中名勝。
乾隆乙醜（公元1745年）
六月二十日酥醪觀住持柯善智“無疾坐化，壽五十三歲”。
乾隆戊子（公元1768年）
衝虛觀住持鄧教煌重修葛洪衣冠冡，立碑為記。
乾隆丙申
宋廣業編成《羅浮山誌會編》二十二卷。對羅浮道觀庵堂記述頗詳。
乾隆辛醜（公元1781年）
廣東運使曾燠遊羅浮，撰《羅浮山葛鮑二君祠碑銘》。銘中寫道：“浮來傅羅，葛來依鮑。賓主之合，天地之巧。”
乾隆年間（？）
明福觀清初漸圯。住持莫明星募款重修，複原名九天觀，沿用至今。
乾隆末（公元1795年）
道士曾複高、胡複安在茶山創建黃仙觀，亦名茶山觀，祀黃野人。吳城同知惲敬為之寫《茶山觀記》。
附注：羅浮山中以野人傳者有三：東晉葛雅川之隸，一也；南漢禎州刺史黃勵，二也；唐處士王體靚，三也。茶山所祀，東晉黃野人也。
嘉慶初（公元1796年）
衝虛觀漸壞，陳圓琯為住持，募款重修。“改中殿為三清（殿）；改諸仙祠為呂祖祠。又移葛仙祠於中座，改其右為祖堂。”
嘉慶乙亥（公元1815年）
陽湖惲遊酥醪觀，寫《酥醪觀記》，盛讚道：“浮山之勝，彙於雙髻，符竹，蓬萊三峰；三峰之勝，彙於酥醪觀。”
嘉慶年間（公元1796-1820年）
江本源為酥醪觀住持。
嘉慶壬申（公元1812年）
黃龍觀住持蘇空施募款重修黃龍觀。“擴宇拓建，增補殿堂。”當年重修時的“黃龍觀”石刻門額，至今猶存。
道光己醜（公元1829年）
十二歲入道衝虛的李明徹以八十高齡，親自設計在廣東潄珠岡五鳳村建成純陽道觀。兩廣總督阮元為之題額。其所著《寰天圖說》，為廣東第一本天文學專著，有極高的學術價值。
道光辛卯（公元1831年）
衝虛觀住持陳圓琯無疾而化，年七十一。
道光丁亥（公元1827年）
長樂人溫訓遊羅浮，宿衝虛觀，見“白鶴觀荒涼，無可玩者”。
道光丁酉（公元1837年）
博羅知縣熊炳離遊羅浮，為酥醪觀所題門聯石刻，至今猶存。
道光末（公元1850年）
謝永靖（菊齋）為酥醪觀住持。
鹹豐年間（公元1851-1861年）
酥醪觀住持陳銘圭募建梅花觀於小石樓，亦名梅花仙院，以為該地是梅花村故址。後才知地誤。
同治乙醜（公元1865年）
謝菊齋病逝。陳銘圭與柯陽桂之徒熊養真共同住持酥醪觀。“重修齋堂、辟佛祖山路，創鄭仙祠於觀中，引山泉曲折數裏，彙亭下為池。”建樹良多。
同治癸酉
沈道文創建朝元院於羅浮朝元洞，三教合一，共祀老子、孔子和釋迦。
同治乙醜前後（公元1864-1866年）
大規模重修衝虛觀，其建築格局，保留至今。
光緒初（公元1875年）
何仙觀建水簾洞內，有小屋數椽，其門聯雲一聲“石臼鳴紅翠，百尺水簾飛白虹。”
光緒戊寅（公元1878年）
酥醪觀住持陳銘珪與熊養真募得白金萬兩，命王至賢等道士負責重修酥醪觀。事經始於光緒四年（公元1878年）四月，至十一月二十日落成。呂廷為之撰《重修酥醪觀記碑記》。
光緒己卯（公元1879年）
陳銘珪在酥醪寫成《長春道教源流》八卷，搜集全真道教史料頗豐，為後人研究全真道教的必讀之作。
光緒辛巳（公元1881年）
陳銘圭在羅浮酥醪觀編撰《浮山誌》五卷，其中卷一收錄黃培芳之《浮山小誌》和賴洪禧的《浮山新誌》。此誌隻記浮山，不述羅山，是一本風格獨特的羅浮誌書。
光緒中（公元1890-1892年）
擴建黃龍觀。“增拓堂廡，觀故鐃天然風景，泉石為山中佳處，遊人遂集於此。”
光緒癸卯（公元1903年）
陳銘圭之子陳伯陶遷梅花仙院於左麓。
光緒年間
衝虛觀住持溫理文重修衝虛觀。時衝虛一道士病故，開箱查驗遺物，發現有遺款千兩。溫理文遂將此款悉用於維修上。
光緒甲辰（公元1904年）
衝虛觀住持溫理文“端坐無疾微笑而化”。縣城長壽庵被改為博羅初等小學。
民國壬子（公元1912年）
衝虛觀住持餘宗耀、梁信友先後對衝虛觀作了維修。“在觀西擴建數十間磚瓦房以備香客之用。”
民國乙卯（公元1915年）
衝虛觀住持餘子謙築雙燕亭於會仙橋旁，以記鮑靚“履化雙燕會葛洪”之仙事。陳伯陶為之作《雙燕亭記》。
民國辛酉（年1921公元）
陳伯陶在香港九龍以九龍真逸的筆名，寫成《羅浮指南》，原名《羅浮補誌》。對曆代羅浮道觀及名道多有補述。
民國巳已（公元1929年）
廣州黃大仙祠住持梁仁庵攜黃大仙神像及相關法器，到香港創建黃大仙祠。酥醪觀住持張寓泉發動“同人募集巨金，重修殿宇，經始於巳已五月，落成於庚午（公元1930年）五月。”張寓泉親撰《重修酥醪觀碑銘》，文中開篇稱：“覓桃花於洞口，誰人識路？割蓬萊之左股，何日浮來？”頗有文采。此碑刻至今仍鑲於大殿內壁。
民國中（公元1921-1925年）
陳伯陶在香港九龍隱居期間，增補明陳璉《羅浮山誌》十卷為《羅浮誌補》十五卷（又名《增補羅浮山誌》），以償其父陳銘圭欲輯《羅浮山誌》而未了之心願。
民國庚午夏（公元1930年）
東莞何仁山遊茶山，見黃仙觀“歲久將圯，道士黃圓升、圓空募修之，金罄而工未竟”，就與張介如、家菊明、張棣圃等人謀所，以助成之，凡四閱月而工竣。何仁山為之寫《改建茶山黃仙觀，添建右道室碑記》稱：“羅浮二山，浮山為勝；浮山諸山，以茶山勝。”
民國庚午（公元1930年）
秋酥醪觀住持陳永燾道長羽化，道人公推伍永跫、陳圓是道長繼任。