玄武本是龜、蛇這兩種頗有靈性的動物概稱。初時，是和青龍、白虎、朱雀一起作為道教的護法神。葛洪在《抱樸子·雜應》中就說太上老君老子“左有二十青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武”。前呼後擁，好不威風。以後，玄武被逐漸人格化、神化，成為北方之神，被塑造成“披發黑衣、仗劍踩龜蛇”的形象。隨後，龜蛇也被神化為威猛的龜、蛇二將。據說真武大帝“神威顯赫，祛邪衛正，善除水火之災”。為此，全國各地普通建有真武廟，奉祀真武大帝。真武大帝也受曆朝皇帝封贈。宋真宗封其為“真武感應靈君”；明成祖朱棣更封其為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將傳說玄武修煉始地武當山賜名為“大嶽大和山”，把武當山建成全國道教聖地，僅金殿上真武大帝的銅鑄鎦金像就重達萬斤。
作為道教諸神之一，道家宮觀中也多有奉祀真武大帝的殿堂。九天觀的主殿全闕寶殿就是其中之一。殿中一副楹聯所頌的正是真武大帝。聯曰：“赤足踏龜蛇，眾妙無名玄之至；散發衝鬥牛，群魔盡掃武為真。”
2.八仙殿和呂祖殿
金闕寶殿旁之偏殿，分別奉祀八仙和呂洞賓，名為“八仙殿”和“呂祖殿”。對於道教諸神仙，民間之人最熟悉的莫過於八仙了。這八仙都是從凡人修煉得道，經神仙點化而升仙的。他們就是：李鐵拐、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅。
李鐵拐的來曆和所處年代眾說紛紜，起碼有七八種說法。正所謂：“姓甚名誰何處家，一盤散沙亂如麻。”《列仙全傳》就說：“鐵拐李者，姓李名孔月，有足疾，王母點化成仙，封東華教主，授以鐵拐。”而鐵拐李的外貌更是醜陋：黑臉蓬頭，卷須亂發，巨眼跛足。但卻終日身背葫蘆，嘻嘻哈哈，走村過巷，普度眾生，就如濟公活佛一般，在俗世中名聲頗好。正如清代馬貽在詩中所寫：“垢麵蓬頭一腳跛，遍行天下真快樂。神仙本有神仙術，豈識葫蘆賣甚藥。”
鍾離權，據傳為漢大將軍，經東華帝君玄甫傳道、華陽真人授刀圭丹訣而修道成仙。傳說其打扮也頗古怪：武將出身的他竟是“丫髻赤麵、棕扇坦腹、龍晴虯髯、偉體自若。”《全唐詩》收錄有他的三首詩，其中一首寫道：“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。”據說他在羅浮山點化劉高尚，布竹葉符驅邪鎮魔，以助其修煉得道。劉仙壇至今猶存，唐代大詩人劉禹錫曾為此賦詩曰：“醉鄉不作蝴蝶夢，秘訣猶傳竹葉符。草木多情亦點化，仙家靈異有還無。”
張果老是唐代道士，名張果。據說其學得長生秘術，“自言數百歲矣”，故人稱其張果老。張果老曾有《玄珠論》、《道體論》等多種述著傳世。而他給俗世民眾中印象最為深刻的是：張果老倒騎驢——往後看。清代馬貽曾題詩讚曰：“舉世多少人，誰知這老漢。不是倒騎驢，凡事回頭看。”他玩世不恭，到處雲遊，敲打竹筒，傳唱道情，勸化世人。善男信女都稱他為老仙翁。
何仙姑更是嶺南一帶家喻戶曉的女仙。她是廣東增城小樓新桂鄉人，原名何秀姑。生於唐高宗開耀元年（公元681年）。據古籍載：“（何仙姑）年十五夢神人教食雲母粉，可得輕身，因餌之。往來（羅浮）山頂。”何仙姑得道後曾賦詩一首，表達了升仙後滿懷高興之情。詩曰：“鳳台雲母似天花，煉作芙蓉白雪芽。笑殺狂遊勾漏令，卻從何處覓丹砂。”至今，增城小樓鎮仍有一座何仙姑家廟，門聯上書：“千年履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠。”
藍采和本是頗有文才、能邊行邊唱、踏歌於市的流浪漢。他的形象也很古怪：一件破舊藍衫披身，腰係三寸闊的黑腰帶，一隻腳穿長靴，另一隻腳卻光板子。他的行為更令人不可思議：夏天，要在衣衫內加棉絮；冬天則睡臥雪地中，呼出之氣猶如蒸氣一般熱。至於他的法力，各類誌書則極少記載。
呂洞賓之事跡前麵有關章節已記敘詳盡，不再贅述。
韓湘子是唐朝大文學家韓愈之侄孫。據說他年紀輕輕，已是法力無邊。韓愈曾力勉其刻苦攻讀。他卻賦詩一首作答：“青山雲水窟，此地是吾家。一壺藏造化，三尺斬妖邪。解道逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。”韓愈根本不相信他有這種法力。韓湘子就拿了一個木盒裝上泥土，稍作遮蓋。再打開時，已見牡丹朵朵，芳香撲鼻。更為奇怪的是花朵之中，隱隱約約有一個個蠅頭金字。韓愈把字聯起來一讀，竟是一聯：“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”韓愈不明其意，隻好請教侄孫。韓湘子笑而不答，隻是勸他淡出官場，以圖逍遙自在。韓愈此時正是官場得意之時，因此不以為然。後來，韓愈因上表諫迎佛骨而得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。赴任途中，他被大風雪阻於藍關。韓湘子突然出現在他麵前。在舉杯對酒之時，韓湘子問他：“叔祖還記得花中聯句嗎？”韓愈這才猛然醒悟：花中聯句“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，正是今日被貶生涯的寫照。於是，他感慨萬千地提筆疾書，將那聯句嵌入詩中。詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。如汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓湘子花中讖語，隱含玄機，後人敬佩萬分。在八仙中，他被視為才華橫溢、風流倜儻之仙。
曹國舅在八仙中出身最為高貴。既稱國舅，其姐必是當朝皇後。據說他是宋仁宗趙禎皇後之弟。後因“其弟驕縱不法。他深以為恥，遂隱跡山岩，精思元理，野服葛巾，經旬不食”。一日，遇鍾離權、呂洞賓。兩仙問他在深山幹什麼。他說在修道。又問他道在哪裏，他說在心裏。兩仙認為他深悟到“心即天、天即道”的玄機，就點化他成仙。
道教八仙是最受俗世民眾熟悉和喜愛的神仙群體。八仙神話成為曆代詩文、雕塑、美術、影視等方麵的重要題材。
3.千年古木
九天觀放生池邊，有七株質樸蒼勁的古樹。碧水漫幹，但依然翠枝綠葉，生機勃勃。這就是有九天觀“鎮觀之寶”之稱的水蘿鬆。民國版的《博羅縣誌卷八·古跡》中記道：“（九天）觀外，池壙水蘿鬆數株，甚奇古，殆千百年物。”這七株水蘿鬆分列九天觀兩側。這些古樹主幹粗壯，樹基浸泡在近半米深的池水之中，基幹粗大，成扁棱形，樹皮呈鋸紋長條形而微裂，葉片呈鱗形或羽形，生機盎然。西側一株水蘿鬆，樹高近15米，傲然獨立，直聳雲天；東側六株水蘿鬆枝條交錯，宛如並肩挽手之六君子。此樹為杉科水鬆屬，又名水石鬆，因其樹冠、基幹似鬆，又喜生在濕潤之地，樹根耐浸耐腐，故稱之為水鬆。博羅人則稱水蘿鬆，是我國南方獨有的第四紀冰川後的孑遺樹種，它們多亭亭玉立於水中，主幹高大，枝繁葉茂，給人以生氣勃勃、蒸蒸向上之感，甚為遊人喜愛。清代博羅人李寶芳就曾在詩中讚之：“活活溪流漠漠煙，村南村北桃花然。與君酩酊醉千日，看我扶搖上九天。雪海抱琴成往事，雲章題壁可能仙？怪他池上蘿鬆樹，獨傲風霜不記年！”這詩中所說之蘿鬆樹，正是九天觀門前池中之千年古木水蘿鬆。可惜觀外東側的七株水蘿鬆，近日已有一株頹然而倒。