第一章漢代以前的羅浮道脈
第一章
漢代以前的羅浮道脈道教誕生於東漢，由張道陵創建。道教尊道家始祖老子為教主，奉老子的《道德經》為經典。然而，道教作為中華民族的本土宗教，其源頭可追溯到遠古的鬼神信仰及神仙方術，還有陰陽五行思想和古代醫學健身養生之道。道教從它的源頭起，就與羅浮山結下了不解之緣。古代道人在羅浮山修道，或居山洞，或結草庵，山洞草庵，雖無後來道教宮觀的規模，亦是道教的早期形態。
據《大清一統誌》載：早在周朝，“周靈王時有浮邱公者，南海人。偕王子晉上嵩山，後適羅浮得道。因名其地為浮丘。”《廣東通誌》稱：“南海縣有浮邱山，為羅浮朱明洞天之門戶。”“相傳浮邱丈人於此得道。”可見在周代之時，羅浮仙山已為世人所知，更為追求得道成仙者所向往。
羅浮道教史上，傳說中最為人們稱頌的是秦朝的安期生。清人屈大均記道：“安期生常與李少君南之羅浮。羅浮之有遊者，自安期始。自安期始至羅浮，而後桂父至焉。秦代羅浮之仙，二人而已。安期固羅浮開山之祖也。其後朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天；華子期繼至，治泉源福地。為漢代羅浮仙之宗，皆師乎安期者也……”（見《廣東新語》卷三。山語）秦代方士安期生在羅浮修煉，服食十二節菖蒲成仙。《集仙集》載：“安期生與神女會玄丘，酣玄碧香酒。醉後呼吸水露，皆成酥醪。”而張寓泉在《重修酥醪觀碑銘》中也寫道：“東海千歲，群呼賣藥之翁；浮山一泉，即是延齡之酒。”“酥醪洞者，安期生觴神女處也。玄邱玄碧之香，釀成甘露；為酥為醪之味，散於諸天。”
據說秦始皇曾慕安期生之名，與之詳談三日三夜，討教長生之法，並遣金相贈。安期生與之相約：“後數千歲求我於蓬萊山。”秦始皇果派徐巿（即徐福）、盧生出海相尋，無功而返，想不到安期生卻在蓬萊左股之羅浮山飛升成仙。正如明人李雲龍在《羅浮雜興》詩中所說：“泉源有福地，朱明有洞天。秦皇誇好道，漢武侈求仙。不知蓬萊島，乃在縣寓間……”
安期生在羅浮之仙事，不僅凝成酥醪觀名，而且第一個揭開了羅浮道脈的麵紗。自安期生開山之後，羅浮山就成了秦漢之際四方術士夢寐以求的尋仙、修仙的聖地。
葛洪在《抱樸子·對俗》篇中說：“安期生、陰長生皆服金液半儕者。其止世間，或近千年，然後去耳。”為此，千歲翁安期生被後人尊為羅浮道教的始祖。
晉人郭元祖在《列仙傳》中讚之曰：“寥寥安期，虛質高清。光乘適性，保氣延生。聊娛秦始，遺寶阜亭。將遊羅浮，絕影清冷。”
據曆代《羅浮山誌》載，秦漢間在羅浮修煉成仙的玄門高人，還有隨“安期生南遊羅浮，獲異人傳授‘黃金丹法’”的李少君；有從李少君處得“靈飛散”仙去的東郭延（字幼平，一字延平）；有嚐往來羅浮，得東郭延平授“九精煉氣，輔星在心”之術，複以神丹刀圭服之道成的姚俊；還有“在羅浮學道，行鬥步之道及洞元五符”的任敦等。
屈大均和《羅浮山誌》說的李少君，據說自言少好道，入秦山采藥，絕穀遁世，全身之術道未成而病困於山林中，遇安期生，與神樓散，一七服之即起。少君於是求給奴役師事之。（安期生）遂將少君東至赤城，南之羅浮，北至太行，西遊玉門，周流五嶽，往返江川者數十年。一日告曰：“我被元洲召，即日當行。汝未應隨我，今當舍去也！”須臾有乘龍虎尋數百人來迎。安期生乘羽車升天。少君遂還臨淄市，壽數百歲。
屈大均所說的桂父，是與羅浮山有不解之緣的漢代方士。明李礪侯《羅浮山誌》記道：“桂父者，象林人也。”誌書稱他常到羅浮山采桂，用龜腦拌葵成桂丸，服食成仙。《列仙傳》亦有讚雲：“偉哉桂父，挺真遐畿。葵內潤內，桂外綏怡。怡柔顏代，代代同輝。道播東南，奕世莫違。”明代禮部尚書王宏海的《羅浮山》一詩中，還有“何處神仙四百峰，丹梯萬仞削英容。……七飛擬煉超塵劫，桂父安期信可通”之句。
自秦以來，羅浮山就是道家術士采藥修道的首選之地。對此，胡守為在《嶺南古史》中道：“足證秦漢時期，嶺南之羅浮已成為道家的勝地。”漢代至唐的道人，南宋道士留元長在《金丹世係記》中寫道：“安期生以法授之朱靈芝（於）此山，朱明耀真洞天係朱真人所治也。朱靈芝以授陰長生，山中鐵橋峰乃長生所居。陰（長生）以授蘇元明（即蘇元朗）於山中青霞穀，修煉大丹。蘇以授葛孝先，吳時於山中飛雲頂煉丹。葛以授鄭思元，字子華，於山中泉源福地修煉。鄭以授葛孝先之從子（實為從孫）洪，字稚川，謂之抱樸子，於山中麻姑峰下煉丹。洪之授於鮑靚，南海為太守者。鮑以女妻洪（葛洪），遂得陰君（即陰長生）相傳丹法。”這裏提到的桂父、華子期、朱靈芝、陰長生、蘇元朗、葛洪、鮑靚等人，都是羅浮道教史上的著名人物。