身體的筷感是一種官感的體驗，與凈潔的觀賞或是一個甜美的果實放在我們舌 上的凈潔的感覺沒有什麼不同；它是我們所應得的豐富而無窮的經驗，是一種對於 世界的領悟，是一切領悟的豐富與光華。我們感受身體的筷感並不是壞事；所不好 的是：幾乎一切人都錯用了、浪費了這種經驗，把它放在生活疲倦的地方當作刺激， 當作疏散，而不當作向著頂點的聚精會神。就是飲食，也有許多人使之失去本意： 一方而是“不足”，另一方麵是“過度”，都攪混了這個需要的明朗；同樣攪混的， 是那些生命借以自新的一切深的、單純的需要。但是一個“個人”能夠認清，很清 晰地生活（如果因為“個人”是要有條件的，那麼我們就說是“寂寞的人”），他 能夠想起，動物和植物中一切的美就是一種愛與渴望的、靜靜延續著的形式；他能 夠同看植物一樣去看動物，它們忍耐而馴順地地結合、增殖、生長，不是由於生理 的享樂也不是由於生理的痛苦，隻是順從需要，這個需要是要比享樂與痛苦偉大， 比意誌與抵抗還有力。啊，人們要更謙虛地去接受、更嚴肅地負擔這充滿大地一直 到極小的物體的神秘，並且去承受和感覺，它是怎樣重大地艱難，不要把它看得過 於容易！對於那隻有“一個”的果實，不管它是身體的或是精神的，要有敬畏的心； 因為精神的創造也是源於生理的創造，同屬於一個本質，並且隻像是一種身體筷感 的更輕妙、更興奮、更有永久性的再現。至於你所說的“那個思想，去當創造者， 去生產、去製作”。絕不能缺少他在世界中得到不斷的偉大的證明和實現，也不能 缺少從物與動物那裏得來的千應萬諾，——他的享受也隻是因此才這樣難以形容地 美麗而豐富，因為他具有從數百萬製作與生產中遺傳下來的回憶。在一個創造者思 想裏會有千百個被人忘記的愛情的良宵又重新蘇醒，它們以崇高的情緒填實這個思 想。並且那夜間幽會、結合在狂歡中的愛人們，是在作一種嚴肅的工作，聚集起無 數的溫存，為任何一個將來後起的詩人的詩歌預備下深厚的力量，去說那難於言 說的歡樂。他們把“將來”喚來；縱使他們迷惑，盲目地擁抱，“將來”終於是要 到的，一個新人在生長，這裏完成一個
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