我出去作過講座，知道講演與關門著書不同，講演更重視現場聽眾的反應。要傳播的道理、原則還是第二位的，第一位的是現場效果。講演者不指望能理性地深層地改變受眾的觀念，而指望能撥動心弦，激發受眾的情感共鳴。所以，演講者常常會自覺不自覺地遷就聽眾，根據聽眾的反應來調整講演的內容。遇到像錢總這樣積極主動地代演講者總結，十之八九的演講者會不加思索地表示首肯，這就稀裏胡塗地落進陷阱。
由此看來，傳真先生是個頭腦清晰、又原則性極強的人。他是以一個嚴肅的學者的態度來推介他的文化經濟學的。因此，他一次又一次地安然通過了地雷陣，他的老實人的智能救了他。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，徹底的老實人也是有福的。
我想起了《一千零一夜》中的阿裏巴巴，許多童話故事中受欺侮、遭愚弄卻因禍得福的老實人，看來民間傳說、童話故事盡管表達的是一種美好的願望，但也不無現實根據的。
我突然發現，我的情感立場已完全站到了傳真的一邊。
“美國的經濟模式不可效仿的第一條理由，其實我剛才已經說了。”大師侃侃而談，‘知識經濟’隻是它的表麵文章，它的經濟模式的核心——文化壟斷地位，是‘藏在深閨人未識’，不容他人窺察，更不容別人的染指的。而效仿它的表麵文章，則就像股市中莊家最希望散戶采用的戰術‘追漲殺跌’，隻能是邯鄲學步，永遠被它牽著鼻子走。
“不可效仿美國經濟模式的第二條理由，是不符合我國的國情。中國經濟的基本國情，就是人口眾多，就業問題是非常重要的經濟問題。而美國經濟模式的一條基本思路，就是‘麥當勞化’，規模效益。高度信息化的一個顯見後果，就是減員增效，減少勞動力費用在企業生產成本中所占的比重。對一個企業來說，效益增加了，對整個社會來說，失業人口就增多了。美國比中國的人口要少許多，而時尚經濟帶來的利潤又比中國要高許多倍，它有足夠的錢來養那些失業人口；中國要為大量失業人口提供社會福利保障，就是一個極其沉重的負擔。但即使是美國，已有經濟專家指出，‘社會麥當勞化’以後，前景十分堪憂。一個社會隻有少數人從事生產，多數人被養起來，那些被養的人，哪怕飽食終日、生計無憂，也會因為無所事事，無法在社會上體現自己的生命價值，而對社會滿懷怨恨，乃至要進行搗亂、破壞。盡管這種‘吃飽飯撐的’煩惱，對今天的大多數中國人來說，好像還十分遙遠，然而，我們隻要想一想那些離退休幹部去職後有許多窩著一肚皮無名之火的情況，對此還是可以理解的。
“社會主義國家，發展經濟的目的，還是為了使人民的物質生活水平提高，精神生活幸福豐富。如果富起來以後反而使許多人感到價值失落，活得不耐煩，這是有違社會主義的根本崇旨的。在中國，讓大多數人有事幹，不僅是有飯大家吃，從長遠看，還是要給大多數人有實現自己生活價值的機會。馬克思提出的共產主義使勞動成為人們的第一需要，而不再是謀生手段的思想，應該在我們思考經濟發展模式時予以充分的重視。”
大師作了個有力的手勢，然後環顧四座，說：“今天就講到這裏。明天轉入第二部分內容，從文化經濟學角度，探討有中國特色的經濟發展模式。”
大師大包大攬地把王鎮長會議主持人的話一並說了，透露了他內心的得意。王鎮長隻能簡單地宣布明天還是老時間老地方，然後喊“散會”。
我怎麼也沒想到，那天晚上，會有個不速之客來找我，而我，也因此成了一個不速之客。