現在有一個基本立場了，不論說憂患意識也好，危機意識也好，讓人聽起來都覺得挺可笑的，好像大家都要主動找苦難，找罪受，其實大家都不在乎，都沒把這些事放在心上，都不那麼斤斤計較所受的苦，最壞能壞到哪裏去？最壞也不過是自我錘煉一把就是了。那我就覺得再損點說，這路文學其實是為完全反人性的東西鬆綁了，是給它從屈辱柱子上摘下來了，起碼是這麼一個動作，或者是一種原諒、一種互相安慰。
老俠：揩幹淨身上的血跡，掩埋好同伴的屍體，他們又以戰鬥的姿態掙錢去了。
王朔：我以前說的幫凶也包括這種把反人性的東西從恥辱柱上摘下來。我覺得他要是認為至多是自我錘煉了一把，這個基礎上的道德立場是站得住的話，他就會理直氣壯，通過那個時候錘煉出的純粹情感來質問今天的人，什麼物欲橫流拜金主義呀，什麼喪失理想喪失原則呀，這裏肯定就有一種高高在上的自我優越感，即我們在那麼艱苦的條件下，堅持了自己的原則，我們有資格質問今天的享樂主義。但是這種堅持是沒法證明的，隻不過是自我標榜。我就覺得要是那時候真正那麼多人堅持了，何至於淪落到今天的物欲橫流、享樂主義。既然沒有，既然是自我標榜，再回過頭來譴責今天。這樣的作家、這樣的知識分子，是沒有一個基本立場的。行為就顯得可疑了。
我不是說今天是不能質問的或沒有什麼可譴責的，我就覺得批判的質問起碼要有一個基本的人性立場，不能從反人性的立場去質問去批判去譴責。站在反人性的立場上質問今天的拜金主義，就等於是反人性者的幫凶。
老俠：他實際上是愛惜自己的羽毛，已經到了這種地步，羽毛已被拔光了，他還要做一些塑料的或用更高級的人工合成材料製造的人工羽毛。作為一個苦難的親曆者，他隻控訴不反省，隻美化自己不自我批判。他要為自己摘清自己的時候，他肯定要像屈原那樣擺出眾人皆醉我獨醒的姿態，進而擺出眾人皆潰逃我獨堅持的姿態，於是就把兩種姿態合在一起，合鑄成一種狂妄：一是用受難者的親曆美化自己，二是把自己想象成一個救主，他在苦難中的那種堅持的姿態使他有資格教導人民。統領眾生，可以成為道德的立法者和審判者。他所塑造出的苦難人格就成了一個道德標準與人格偶像。
王朔：我還發現他們另一個克敵製勝的法寶，使這樣的作家。這樣的作品。這樣的自我標榜合理化和道義化。就是他們的作品在美化自己的同時夾帶著歌頌人民。
苦難使得他們有機會接觸人民，而我們的新！日傳統表麵上都說人民是偉大的，是主人、是動力、是土地，他們就是種子，在苦難的人民中開花結果，就從這裏獲得合理性和道義力量。他從苦難中看到了美好。善良、不屈，看到了民族的脊梁，看到了中華民族的本來麵目。於是，這件事。這種經曆苦難就變成了一個傳奇故事，變成了一個發現真理的過程。
老俠：最早的右派文學代表作就叫《天雲山傳奇》，右派的浪漫故事，在兩個女人之間的故事就變成了深山中的傳奇。
這個影片轟動之時，我爸的一個同事，一九五七年成了右派，他看完這片子跟我爸說：要是右派都這麼浪漫，我甘願當一輩子。