所謂內丹，與外丹燒煉黃白之術相對而言，就是人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成“聖胎”。所謂聖胎，即是內丹。傳說內丹：“類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初，四肢五髒，筋骨乃俱，彌曆十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴”。據說內丹大成，可以離人體而出，如金蟬脫殼一般，“真人”與本體可以分身，從而得道成仙。
丹經本身艱澀難解，其隱語借喻，均是煙幕，必需是師徒相承，口傳心受，另有捷徑，一得真訣，即豁然洞曉。所以張伯端才放心將《悟真篇》交給無邪，因為沒有華山派先天宗的高道解說，觀書中文字如同天書，任誰也無法明了其中真意。
為了給眾信士解讀“悟真內丹”，邵雍特意請來先天宗院僅次於宗主張真人的第二高人翠玄子石泰。
這位石泰三十年前曾考入華山聖地，隻因不喜修道，酷愛醫學，怎奈專修醫學的上清宗院隻收留女弟子，不得已離開華山。恰逢張伯端受教於陳摶老祖弟子劉海蟾，道法初成，在回歸華山的途中遇難，由於石泰得力相助，終得赦免，因此授石泰金丹大道。此後，石泰又隨同張伯端重歸華山，苦誌修煉，終見功效。
石泰追隨張伯端已經三十年了，深通張伯端金丹大道的種種奧妙，由他開講，眾信士對內丹之法始有妙悟。
石泰首講內丹功法的緣起，隻聽他言道：“道藏中記載內丹功法的，以東周安王時期的《行氣玉佩銘》為最早，在玉佩之上銘刻上古行之氣，當時內丹隻稱為內煉或行氣，無“丹”的名，據說為赤鬆、王喬所傳。王喬為東周靈王太子他與赤鬆子也就是後世內丹行氣派功法的祖師。魏伯陽作《周易參同契》，以易理解釋道教丹法，開三教合一之端。形成五行相融，天人合一丹鼎派。他首創隱喻丹法的先例，後世內丹功法的名詞用語，多是出自《參同契》。上清派祖師魏華存整理群經，推崇內丹養生，及陶弘景的《服氣導引法》又將功法推進一步。”
“至唐末五代，鍾離權、呂洞賓吸收各家養生術，創鍾呂丹道，為後世內丹祖師。陳摶老祖與呂祖交遊，得其金丹妙法，並親自實踐，把秘而不傳的內丹之術由仙界發展到人間，遂成為修真的又一無上妙法。”
“賈得升和劉海蟾得陳摶老祖內丹術之精髓，賈師留在華山推廣內丹之術，吸引四方前來學授內丹功法。劉師則雲遊天下，將丹法口訣傳於紫陽張伯端。張紫陽參悟得透，來到華山創立先天宗院，傳授金丹大道，後繼掌教之位。”
眾信士聽了他的講解，才知道內丹術不獨為華山先天宗所有，先天宗所傳主要是張伯端所創的金丹大道，當今之世尚以至華山其它宗院各有各的丹法，隻不過不以此為主。
石泰再講華山聖地的內丹之法：“華山聖地創始人陳摶老祖以《無極圖》講內丹功法，其圖自下而上，初一曰玄牝之門；次二曰煉精化炁，煉炁化神；次三曰五行定位，曰五氣朝元；次四日陰陽配合，取坎填離；次五曰煉神還虛，複歸無極。這個圖形實寓內丹功法步驟，其初一示內煉竅位；初二、初三、初四示內煉進程；最上示煉丹成就。”
眾信士聽他介紹。這才知道習練內丹要百日築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道五個階段，而每個階段尚有各種過程，如第二階段煉精化氣就有調藥、采藥、封爐、煉藥、止火等五個層次。如此看來，修練內丹之複雜，比之修真七階二十一品也不遜色，又是一段艱苦的曆程，好些剛開始極為興奮的信士都打起了退堂鼓。
石泰再講丹經術語，什麼明堂、黃庭、土釜、玄關、又什麼天心、六塵，築基、胎息，還有什麼火與藥、小藥與大藥、文火與武火，還有什麼日月合璧、降龍伏虎、攢簇五行、五龍捧聖。每一個術語都代表一大段複雜的修養方法，要求要熟記，不能有半點羞錯，否則不但難成內丹，還有走火入魔之憂。
眾信士直聽頭昏腦漲，隻覺這艱深文字比之最複雜的符錄咒語還要令人迷惑。王韶聽得稀裏糊塗，禁不住打起了哈欠。