在更多的交流中，趙建成感覺到一種微妙的氣氛，那氣氛來自於他和身邊人的交流。那是一種看似熱情，卻保持著距離的禮貌。這種無形的距離，幾乎無法被明確的標示出來，卻無可否認的存在著。
當趙建成和身邊的同學們交流聊天的時候，他就注意到了這點。這種距離感和隔閡並非因為他被身邊的同學排擠，事實上他收到的對待和他的同學們沒有任何差別，他也可以參與任何一種話題。但是那種距離感，隱約的在誘導著他的情緒，在他的身邊逐漸的交織起一張網。
但一開始，趙建成並沒有太把這種感覺放在心上，因為這是很常見的，一個在異國他鄉的人必然會遇到的情況。之前在費城的時候就體會過，那個時候他剛剛來到美國。這裏相比起來，可能更加的排外。這是趙建成自己的想法，表麵上一切都好，他也會不斷勸解自己。
這裏有的並不是預期之中的失望，卻沒有更多意料之外的新鮮事。要說唯一有什麼值得關注的話，那就是阿爾伯特·威爾馬斯教授了。趙建成能明顯的感覺到，阿爾伯特教授似乎對於他特別的關注。
經常是在下課後，阿爾伯特教授會邀請他一起去喝茶，順便打聽很多關於東方的各種神秘傳說。趙建成作為一個中國人來說，當麵對外國人對於自己的文化非常感興趣，並且誠心誠意的詢問學習時，自豪感會油然而生。
出乎意料的是，阿爾伯特教授對於東方神秘文化的各種傳說的了解程度非常深。有很多的特別名詞，阿爾伯特教授都可以準確地反映出來。於是趙建成發現阿爾伯特教授對於東方文化的了解這方麵加強了他們之間的交流。
他甚至在阿爾伯特教授那裏拿到了一本英文版的《山海經》，而阿爾伯特教授也非常喜歡向他打聽關於亞洲地區各種稀有的宗教崇拜。趙建成在阿爾伯特教授第一次邀請他喝下午茶的時候，給他講述了一下關於西藏秘密宗教的內容，阿爾伯特教授很感興趣。
趙建成曾經了解過一些這方麵的內容，阿爾伯特教授對於西藏地區存在一些秘密宗派的說法很早就知道了，但是他由於在美國，相隔一個大洋，於是能了解的信息實在是有限。他隻知道西藏地區在印度的佛教傳入時，曾經結合了一些自己本身所有的秘密教派，從而出現了一個特殊的佛教密宗分支。趙建成說確實如此，但是這依然還隻是表麵上的。
趙建成告訴阿爾伯特教授，目前西藏地區流傳範圍最廣的依然是所謂的“佛教密宗”也叫“金剛宗”。隻不過這是印度佛教在流傳的過程中和西藏當地地區的一些儀式產生了結合，才有了這樣一個變體。而實際上，一直以來，西藏地區都有自己本身的特殊崇拜。
首先從地理環境上來說，西藏高原相對封閉，歐亞大陸地勢最為高聳的複雜的地方，背靠歐洲文化與亞洲文化的分割界限。來自幾個方麵的傳說信仰在那裏彙聚起來，然後互相影響變形，最後形成了自己的一套獨特體係。
趙建成告訴阿爾伯特教授西藏地區的宗教派別林立，而且秘而不宣。即使是西藏本地的住民可能也未必了解那些神秘儀式的細節。隻是有一些可怕的傳言還是留了出來，它隱藏在曆史之中，在撲朔迷離的各種流傳背後，被人們口口相傳著。
有一個長生不老的教派一直隱藏在那裏，而其他的宗教都對此有隱晦的提到過一些，比如道教的一些典籍之中就有提到這些。當然即使是在中國國內都沒有多少人注意到，但總是會有有心人發現這些秘密的根源。那個古老的時代，這些關於長生，關於超越自然掌控萬物的記載和智慧究竟來自哪裏。很早就有人懷疑過，因為智慧必然不可能隻來自於經年累月的積累，經驗與智慧不能混為一談。那麼這智慧就進來自何處，過去曆史上人類智慧的爆發性增長，這個起點和原因誰也無法解釋。
“現在不得不注意到進化論的局限了，而且是一個非常小的局限。它甚至可能從根本上就是一個錯誤的結論。而有那麼多更加愚蠢的人卻把這個謬誤當成真理在那裏膜拜。”阿爾伯特教授這樣說道。雖然趙建成知道他們之間有著東西方文化的差異，但是看見阿爾伯特威爾馬斯可以這樣好不顧忌的批判西方文化自身的缺點，這讓他感到有些詫異。