蘇秦嶺聽說有不少深入沙漠探險的人回來之後就發了瘋，那些還都是運氣好活下來的人。結果由於他們都已經發了瘋，人們也就無所了解他們遭遇到了什麼事情了。還有一部分來自於沙漠裏偶爾出現的遊牧部落的說法，那些部落非常的古老而且很隱蔽。不知道他們是怎麼做到不引人注目的來往於沙漠當中的，雖然同樣是少數民族，但是在庫爾勒市定居的人們和那些部落裏的人已經完全不是一回事了。那些古老的遊牧部落就和北極的因紐特人的部落一樣，在當初這裏進行開發的時候他們就遠遠地躲開了。
但是順著線索的話總還是能夠找到他們，在人群裏麵孤僻陌生的人，陌生的人總是能夠遇到更陌生的人，然後依次類推，慢慢的也就可以接觸到那些隱居避世的部落了。那些古老部落不止一個，有很多的部落同處一源，然後在漫長的曆史中發展出了諸多分支。他們在一些生活習慣和信仰方麵有所不同，可能是因為他們身處於不同的地理環境造成的，西邊最遠的山脈邊境一直到戈壁沙漠，再加上整個塔裏木盆地，這片地方太廣大了。
那些遊牧部落的傳說會讓很多民俗學家感興趣，但更多的人可能會嗤之以鼻。原始自然崇拜在今天的人們心中，是一個太過古老以至於有點陌生的東西了。這兩者之間距離著千萬年的距離，以至於活在當代的人要是見到了同樣活在當代的那些部落的人，甚至都不能把他們當作同樣的人類來對待。蘇秦嶺的朋友在這裏待了很多年，他一直在關注塔克拉瑪幹沙漠那裏的情況，那裏發生的事情和羅布泊的情況一樣：有什麼東西潛藏在沙漠裏麵，伺機襲擊任何倒黴的，不小心跨入這片死亡地區的人或者生物。
到目前為止，被特別標記的死亡人數快要接近三位數了，時間跨度從民國初一直到解放後。而被特別收容的那些探險隊幸存者，一直到去年為止，最後一個幸存者剛剛在醫院裏麵去世。他在死前瘋狂地大喊大叫，要求人們不要接近沙漠地區。然後喊著一些不明意義的話語，又說要小心腳底下，千萬千萬要小心腳底下，不要讓沙漠蔓延到其他地方。這些話意義不明，但是似乎這個幸存者還保留了一些記憶，他留下了一些日記本。這本東西後來輾轉到了蘇秦嶺手上，在他接手之前，已經被送到了幾個著名學者和民俗學領域的權威人士手裏。
根據那些模糊不清和摸棱兩可塗塗改改的說辭，幾個專家確定了說法是——他們強調他們隻是還原了剛剛去世的幸存者的說辭：他們的探險隊在沙漠裏麵遭遇了意料之外的襲擊，襲擊結果是直接導致了隊伍裏的兩名成員遇難並且沒能找到屍體，然後探險隊的一部分物資也被破壞。在那個情況下，探險隊的隊長果斷下令整支探險隊立刻回頭按照原路返回離開沙漠以避開危險。然而他們似乎是因為襲擊導致他們跑錯了方向，幸存者說他們調轉方向之後，不停的遭到來自地麵之下的襲擊，結果就是探險隊員和物資非常快的損失掉了。最後當他們距離沙漠邊境還有不到半天距離的時候，探險隊僅剩的兩名成員中的一個人，被沙子下麵的什麼東西吞了下去，發出了非常淒厲的慘叫聲。而幸存者顯然被嚇壞了，他不顧身體發了瘋一樣的向前逃跑，最後再失去意識之前，勉強跑到了沙漠邊境的一個綠洲那裏，被經過的人救了下來。
“這麼說來‘蒙古死亡蠕蟲’是真的存在的？不是空穴來風？”
“這種怪物的叫法有很多，‘蒙古死亡蠕蟲’這個叫法僅限於我們這一片地方。這玩意在全球範圍內都有活動的跡象，在傳說裏麵。我找到過一些，包括伊凡·馬克勒他也在跟進。阿爾卑斯山那一帶也有類似的東西，他們叫做‘塔佐蠕蟲’。很多東西在傳說的傳播過程裏麵都會添油加醋，所以在一些細節方麵會有很多出入，有時候會多出一些東西，有時候會少一些東西。然後人們又根據有偏差的東西繼續誤傳下去，慢慢的也就變成了不同的東西，可實際上我們可能在討論的是一回事。”
“你是說，我們現在麵對的是某種神話原型的怪物？”這種情況其實並不像民間猜測的一樣，似乎傳說就是傳說罷了。政府的關注度遠遠高於人們自己以為的那樣，但是可能的話他們最好還是保持這樣的理解，免得出現什麼麻煩。雖然這確實是為了保護民眾，然而諷刺的是，反倒是陰謀論的那些惡意揣測更接近真相。蘇秦嶺知道的最大秘密就是，在羅布泊曾經有官方記錄——那些怪物現身過。而政府應對的方式就是招呼了羅布泊的那些怪物兩發原子彈，然後對外宣布那是核武器的實驗。