上回說到，眾師兄弟紮堆品評偈語，慧能的一首偈語引起了弘忍大法師的注意，大法師悄悄來到後廚房和慧能的一番對話，咋一看，有點象《西遊記》裏孫悟空學法的故事。可能是吧，說不定《西遊記》還是抄襲慧能學法的典故，反正就是這麼個意思，咱也不去考證了。《西遊記》是小說，咱這也是小說。小說小說，就是小人物們私底下說來說去的意思，不講究哪裏來哪裏去，咱不去管它了。據說，慧能就是在這個時候得到了弘忍法師的法傳衣缽，三天後就在林寶寺消失，隱遁去了南方，當然這也是後話了。
眾師兄弟欣賞掛出來的一首首偈語。神秀自然不願看到慧能的風頭在寶林寺蓋過他，正準備暗地裏使壞，卻突然不見了慧能。他準備怎樣使壞咱就不說了，當然弘忍法師也不可能給他這個機會。慧能後半夜神不知鬼不覺來到弘忍法師的禪休處，相當於是弘忍法師的辦公室吧，就在這裏聆聽教悔、密示開悟。慧能剛坐下來就打了一個盹。然後激靈靈醒來後看周圍環境，竟十二分的奇怪。心想這是哪裏呀？自己怎麼坐在這樣一個陰森怪異的地方？這是怎麼回事呢？其實醒來時的慧能並非慧能，而是高文化。高文化穿越完全沒有自己的主見，完完全全是受周公的操控，他本人就象一個木偶，去哪裏？幹什麼？完全沒有自主權，隻能在周公的控製下讓他怎樣他就怎樣。周公一方麵控製他，一方麵又要觀察他的潛質，在佛教那裏也叫機緣或叫根器，也就是說高文化的穿越除了是周公在操控外，還給高文化留下了一定的機動空間，這也正是周公想看一看高文化究竟表裏是否如一。他希望高文化就是他要找的代言人，但是他的素質和根器是不是能足以撐得起他將來要扮演的角色，這是需要考核的。當然考核前該培訓還得培訓。也就是說，培訓不是萬能的，根器也不是萬能的，兩者的有機結合才是造就人才的根本。這話當然是現代語言了。總之，道理是一樣的，隻不過在古代、在佛教界，包括在其它領域裏說法不一樣罷了。弘忍大師看好慧能為什麼不立即起用？而是先要磨礪他的本性，再要觀察他的反應，還要看他的機緣呢？也是同樣一個道理。慧能在接受密傳心法的關鍵時刻，沒想到讓高文化這小子鑽了空檔。其實這也是慧能和高文化兩個的機緣，或者說高文化即慧能，慧能與高文化密不可分。就像楊朱與高文化一樣，是同一個道理。
弘忍法師看到慧能如約前來，便要將《金剛經》要義悉數傳與慧能。慧能也天生聰穎過人，特別是在佛經領悟方麵，簡直就是一點即透。洋洋灑灑的佛經要義咱也不去一一來說了，隻取一點聊做欣賞吧。比如講到“心無所住，而生其心”。意思就是說一個人的心對外界任何事物若都不存執念的話，就會自然生出佛心來了。這是很自然的事，不需要刻意去求。那怎樣才能對外界事物不存執念呢？比如金錢，比如權利，經如美色和美食華服，還有情感糾葛等，那就看一個人的修為和素質了。當然修一下不無壞處，但修也要看你怎麼修，這裏的道道太多了，不同的人是有不同的法門的，如何找到屬於自己的法門也是有學問的。還是不說這些了，本來還清楚，說下去也許會越說越糊塗的。佛家教義深不可測，所以禪宗所講的頓悟不無道理。光傻修不行，還得講究機緣和根器。佛教法門萬萬千千，找到屬於自己的法門才是根本。慧能來墓憑山找弘忍法師想成佛的想法也是一種執念。慧能也正是聽到這裏，才突然大徹大悟了。小可我也是道聽途說，就不再引人誤入歧途了，有興趣的可以自己找些這方麵的書去讀。
弘忍法師本打算用五個晚上的時間把內容講完，沒想到第三天就感覺不對勁了，為了安全，第三天晚上匆匆講完就打發慧能，帶上法傳衣缽，連夜下山，奔南方去了。天剛亮，大師兄神秀就帶人來到後禪堂，見師父弘忍法師一個人端坐於莆團上，默默打坐。神秀不敢驚擾師父，正要俏俏退出，就聽弘忍法師說道，法傳衣缽已下山了。弘忍法師本想打消神秀一幫人的惡念。神秀等人不敢再問，悄悄退了出來。神秀想，師父既然把法傳衣缽傳給慧能，自然有師父的道理，何況自己的偈語寫的確實不如慧能，所以神秀也就到此為止了。沒想到神秀下麵有些小師弟不服，背著神秀下山追討衣缽去了。其中有一個叫慧明的，在山上就被稱作“神腿”，他的腿最快，第二天就在大庾嶺追上了慧能，這一段被稱作大庾嶺奪法。