古代醫家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、洪、細、濡、弦、緊、促、結、代等，而彭不悔發現，同樣可用這些脈形來描繪千裏連綿的山勢。最妙的是，彭無害發現，域外星際堅裏梅邦聯醫學中的的心電圖畫的就是這峰來波往的山脈。這可真是殊途同歸，人族的文明終究有相通之處。
在彭不悔看來，《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發揮運化，用於觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。
對此，深得域外星際科技樹文明體係熏陶的彭無害則認為，有關核化學的《歸藏易》則不容易流傳於民間，一是知易者不敢貿傳，二是學易者不易學透。況且，其易理高險，習無所用，歸藏於深山密穴，自成必然。
在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學家能發現現疊有7層爻的卦象出現，彭無害才行啊in想它們定是《歸藏易》卦無疑。當然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻之中，隻是現在還無法識別。
《易》是華夏文化的源頭之一，自楚漢以來倍受重視，被尊為“群經之首”。根據《周禮·春官·大卜》雲：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，此說自楚漢以來，不知傾倒了多少癡迷的文人，雖然他們大多數沒見過《連山》、《歸藏》為何物，卻紛紛憑猜想立說（這看看金元人馬神娘的《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》後的《附諸家論說》就可明白），大致有兩種說法，一是如杜預《左傳注》中所雲：“《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝”。另一種說法如《周禮·春官·大卜》賈疏所說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》”。南朝宋朱震《漢上易傳》則綜合此二說雲：“《山海經》曰：‘伏羲氏得《河圖》，夏後氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》’。”但是今本《山海經》中無此文，此文句與其經文不類，疑係誤記或偽托。這些說法都是憑空猜測，良不足據，因為《連山》、《歸藏》二書名在秦漢以前是否存在，尚是一大疑問。
《連山》、《歸藏》二書名，最早見於《周禮》，在劉子俊“發現”《周禮》之前的眾多先秦及秦漢古籍中從無提及。《周禮》這書很早就有人懷疑是劉子俊造的偽書，大儒魯郭茅有雲：“原來《歸藏》之名，僅見於《周禮》的《春官·大卜》，與《連山》、《周易》共合為所謂‘《三易》’，但《漢書·藝文誌》中並沒有《連山》和《歸藏》的著錄，我疑是和《周禮》一樣，乃劉歆所偽托的東西，不過那偽托品沒有流傳便化為了烏有。”
劉子俊把秦漢以前的一些古書或資料拿來經過重新編輯，刪改增損，作成了《周禮》，雖然不能說裏麵的內容全是他偽造的（實際上裏麵大部分的內容還是先秦傳下來的古代材料），但其中肯定有他偽托虛造的成分。當時的儒者普遍認為，《連山》、《歸藏》在劉子俊以前根本沒有這兩個書名，其名目正是劉子俊自己擬造出來的。但也並不是毫無根據，其根據就是當時還流傳著的一些古《易》書殘篇和《山海經》。
《連山》這書在曆史上有好幾部，比如梁元帝有《連山》三十卷，隋代的劉炫也偽造過《連山》，宋代出現的《古三墳書》裏的《山墳》也稱作《連山》，這些都是後出之書，可以不論。但是，在這些《連山》之前，的確還曾經存在過一部《連山》，因為南朝的皇甫謐在《帝王世紀》中兩次引用過它：