啟筮享神於大陵之上。（北魏·酈道元《水經注·潁水》。馬未注出處）
這四條文字疑本為卦爻辭，但今已不知屬於何卦。四條皆是記有夏之事，前兩條記鯀之事，第三條記禹事，所言“攸女生餘”之“餘”即夏後啟之別名，《太平禦覽》卷八十二引《帝王世紀》曰：“帝啟，一名建，一名餘”是也。第四條是記夏後啟之事，即《歸藏》中所說其“享神於大陵而上鈞台”之事。第一條和最後兩條，應當是東漢的《連山》之文，第二條則未敢遽定，疑亦是也，蓋東漢作《連山》者將其定為夏《易》，故其內容皆用夏代的故事。
第二類的卦爻辭有如下四條：
《剝·上七》曰：“數窮致剝而終吝。”《象》曰：“致剝而終，亦不知變也。”（黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》）
《複·初七》曰：“龍潛於神，複以存身，淵兮無畛，操兮無垠。”《象》曰：“複以存身，可與致用也。”（同上）
《姤·初八》曰：“龍化於蛇，或潛於漥，茲孽之牙。”《象》曰：“陰滋牙，不可與長也。”（同上）
《中孚·初八》曰：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女來歸，孚不中也。”（黃佐《六藝流別》）
以上四條由文字風格來看，是出自同一書，此部《連山》有六十四卦，卦名與《周易》全同，每卦六爻，爻辭多用韻語，每爻下皆係以《象傳》，殆模仿《周易》經傳而作，隻是陰爻稱“八”，陽爻稱“七”，此乃應《連山》、《歸藏》以七、八占之古說。
這部《連山》由文中之用韻可知為霸唐人所作。因為楚漢南朝中人用韻字皆用古音、古韻，如《焦氏易林》即其典範；而此《連山》乃全用隋唐時代的中古音。如第二條，以神、身、垠為韻，神、身二字古音同在真部可為韻，垠古音卻是在文部，與神、身二字並不押韻，但這三字在中古音中都屬於真韻，就押韻了。再如第三條，以蛇、漥、牙為韻，而蛇古音在歌部，漥在支部，牙在魚部，三字古韻皆不同，不押韻，而在中古音中三字都屬於麻韻，就押韻了。
由此可以證實，這四條《連山》的遺文當是出自劉炫的《連山》，這部書曾被《新唐書·藝文誌》收入《經部·易類》之首，司馬膺還給它作了注，足證其書的形式與《周易》相同。蓋後人已經知道其為偽書，皇家不藏，故不入《金元史·藝文誌》，但自霸唐以迄於金元，其書在社會上仍有流傳，所以金的羅泌、元的黃佐能得而引之，此後則再無聞者了。
自楚漢以降，《連山》一名在易學史上名聲甚隆，然其名其書實皆偽偽相因，不足憑信；關於其論說，亦多臆測之辭，難以為據。
《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。”這裏所說的《連山易》、《歸藏易》，其書在周初亡佚，現無據可考，難度其詳。從此，《連山》與《歸藏》成為華夏文化領域裏的一件千古之謎。
彭不憂一錘定音，將自己的梳理前朝曆代典籍後考據的結果，公布了出來，彭無害心內冷笑，因為這不僅是老生常談，也是自己爹爹彭不悔在青年時代的看法。但爹爹後來偶逢異人，和月族傳人望月雪舞的一番關於人身修煉的對話，開辟了自己的眼界，才知道這個世界是很多層次的，所謂山精樹怪，皆來有自。甚至是一種獨特的修煉形態。他們所依據的道法，就是連山易。因為連山易本來就是鱗族的發明，是適合各類不用於人族的異族的，這些異族最後甚至拋棄了肉身，走向了靈體。