“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數偶。其後有馮（憑）焉者。羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒（明），毋驚毋恐，後且大昌。’姮娥遂讬身於月，是為蟾蜍。”此乃記姮（嫦）娥奔月的故事，裏麵沒有說是出自《連山》，而此故事實本見於《歸藏》。《文心雕龍·諸子篇》曰：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿彃十日、嫦娥奔月。”《文選·謝希逸〈月賦〉》李善注引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以不死之藥奔月。”《太平禦覽》卷九百八十引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”此皆節略隱括之文，全文當如《靈憲》所引者，故嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》將此節文字輯入《歸藏》，良是，所以此條也不是《連山》之文。同時，馬國翰還抄錯了句，他把“其後有馮焉者”抄落了幾個字，又與下句混成了一句，成了“有馮羿者”了。
還有一條文字需要辨析，茲錄如下：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”此條本見《說卦傳》，馬國翰注雲：“幹寶《周禮注》引雲：‘此《連山》之《易》也。’羅泌《路史·發揮》亦雲。”
此條隻能存疑。若幹、羅二人之言確實，那麼此條當是楚漢之《連山》的遺文，故南朝的幹寶能得而見之、引之。蓋劉歆之徒作《連山》，本是剽掇故易書而為之，《周易》經傳亦是其采用的重要目標，所以此文當是《連山》剿襲《說卦》，而非《說卦》用《連山》，此不可不辨。
此外，還有一條文字需要說明，茲錄於下：“陽文啟筮享神於大陵之上。”這一條馬國翰沒有注明出處，按此條實際上是本自《水經注·潁水》，其文雲：“（嵎水）東經三封山東，東南曆大陵西連山亦曰啟筮亭，啟享神於大陵之上，即鈞台也。”
對於這條文字，孫詒讓《劄迻》卷三辨之雲：“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤。考《禦覽》八十二引《歸藏易》雲：‘昔夏後啟筮享神於大陵而上鈞台，枚占皋陶曰不吉’（《初學記》二十四亦引其略），此文疑當作‘《連山易》曰：啟筮享神於大陵之上’，蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》，酈氏誤憶為《連山》，皆未可知。今本‘連山亦’，‘亦’即‘易’之誤（易、亦音相近）；‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字傳訛，構虛成實，遂若此。”故《水經注》的這條文字當作“（嵎水）東經三封山東，東南曆大陵西，《連山易》曰：‘啟筮享神於大陵之上’，即鈞台也。”馬國翰將“啟筮享神於大陵之上”輯入《連山》十分正確，但馬輯文中的“陽文”應該是衍文，當刪。這條文字也見於《歸藏》，當是《歸藏》在社會上已經流傳很久了，但酈道元在《水經注》中從來就沒有引用，隻引用了兩條《連山易》的文字，說明他引用的不是當時流傳的《歸藏》，而是的確是《連山易》之文，這部《連山》應該就是東漢人作的，它那裏麵也使用了《歸藏》的內容，所以二者有內容重複的現象亦不足為怪。
除去上麵說到的不可信和存疑的文字，馬輯本中可信出自《連山》的文字僅得八條，可分為兩類：一類為記事之辭，一類為卦爻辭。
第一類記事之辭有如下四條，但馬氏所輯文字和出處有訛誤，今訂正如下：
有崇伯鯀伏於羽山之野。（北魏·酈道元《水經注·淮水》。馬注：“出酈道元《水經注》”）。
鯀封於崇。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀》。馬注：“出裴駰《史記集解》”，誤）
禹娶嵞山之子，名曰攸女，生餘。（《太平禦覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引。馬氏輯文中“餘”作“啟”，誤）