現在隻有一個問題，如何證明烏程與句容之地乃是相近。彭不憂翻閱了不少古籍，在百家中的一個較為偏僻的家門，他的創派祖師叫做劉鬱離。《鬱離子》就是他成為百家的真人後，別人對他的尊稱。鬱，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；鬱離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。“鬱離子”是劉鬱離的托稱，劉寫作《鬱離子》的時候，是在他年間半百，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱鬱不得誌，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《鬱離子》。書成不久，他即出山離家，成為金元帝王的親信謀士，協助金元建立了統一的王朝。
《鬱離子》不僅集中反應了作為政治家的劉鬱離治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《鬱離子》的過程中，劉鬱離的整個思想體係，尤其是對社會政治方麵的看法及主張更加成熟，也更加係統。
但更被彭族長老彭不憂等人看重的，是《鬱離子》此書中若隱若現地披露了一些大爭之世前的地名和人稱，也間接證實了上古時期，大越和大吳這些古地名，其實經過變遷，所以在古籍中看似說的兩個地方，其實是相近的。比如時人提到的中山，它說具備的地緣特點，就和古籍中的烏程對上號了。
《鬱離子·竊糟》：“昔者，魯人不能為酒，惟中山之人善釀‘千日之酒’。魯人求其方，弗得。有仕於中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬之，謂人曰:‘中山之酒也’!魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑，曰:‘是予之糟液也’”。中山為溧水，烏程為湖州，兩地處吳越之接壤地，皆“善釀”之地也。
那麼，現在所有的問題都解決了，盧戎和鬼穀世家，乃至大彭族都有千絲萬縷的聯係，甚至盧戎和鬼族是同出一源，現在，經過千百年的變遷流轉，大家的麵目都已經不同，難道為了一個短暫的建立盧彭國的目的，就聯合起來麼？這樣的理由未免太牽強，親兄弟還要明算賬，兩大族如果聯係在一起，不知道要鬧出多少紛爭和亂子。對此，聯合建國的彭族長老，被派出來專門進行縱橫之術的彭不憂，又是如何準備的呢？
彭無害內心先頭也是苦苦思索，直到他聽到了一個古老的神奇的地名，他才豁然開朗醍醐灌頂，原來彭不憂的算盤是在連山易這本書上，這可是自上古以來就讓人族乃至其他各族都瘋狂的三大易經奇書之一。而關於連山易的傳說，更是舉不勝舉。
彭不憂也對此非常自矜，他說，近年來各大家族對一些易學研究也紛紛有了些新東西，論及《連山》與《歸藏》，對這兩種古易書的一些問題做了探討，但似乎諸家對這二易不甚重視，多用前人舊說輕輕帶過，並不深入。因古人之說多有訛誤，未足據信，他曾經專門作文，就《連山易》的一些問題，做一些深入的探討。當然，彭不憂最初的目的，是探尋真正的連山起源，可惜在世間流傳的說法，竟然都是靠不住的。
《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》： “（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”