上述“真人”的表現，是來自悟道的緣故，這些我們都還可以勉強理解。莊子筆下的“至人”是“得至美而遊乎至樂的人”(《莊子·田子方》)，他的處境就有些難以想象了。“至人潛入水中不會窒息，踩在火上不會灼傷，行走於萬物之上也不會害怕。”更神奇的是，“山林焚燒，不能使他燠熱；江河結凍，不能使他寒冷；迅雷劈裂高山，狂風掀動大海不能使他驚恐。”
從“至人”可以聯想到“神人”。《莊子·逍遙遊》如此描寫：“他的肌膚有如凝雪，柔美有如處女；他不吃五穀，隻是吸清風、飲甘露；他乘著雲氣，駕禦飛龍，遨遊於四海之外。他的心神凝定，就能使農作物不受災害，造成五穀豐收。”接著又說：“神人啊！外物不能傷害他，洪水滔天不會使他溺斃，嚴重的旱災熔化了金石、燒焦了土山，也不會使他燠熱。他發揮一點剩餘無用的力氣，就可以造就堯、舜那樣的功業，他哪裏肯把世間的俗務當成一回事呢？”
在全麵而深入了解莊子的思想之後，將會明白他所說的是什麼，是人族生命最偉大的潛能之完全實現。這也是上古神族消失，三代仙道飛升後，人族頭一次梳理出自己的修煉大道，我們為此要對莊子再三致意了。
天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人， 中五有公人、忠人、信人、義人、禮人， 次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之與下五，猶人之與牛馬也。
所以順序為：神人勝於真人勝於道人勝於至勝於聖人， 逍遙遊集中向我們闡釋了莊子所渴望的人生最高境界，但對於該文的核心句“至人無己，神人無功，聖人無名”卻頗多爭論。如何理解這一句中的至人、神人和聖人，對於我們理解《逍遙遊》乃至於莊子沐的道心書都具有重要的意義。
對於至人、神人和聖人的理解，曆來有兩種觀點。一種以為三者之間實無區別，此以成玄英為發端：至言其體，神言其用，聖言其名。故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也。
莊子的也持這種觀點，如《刻意》篇注雲：真人，至人也，前日聖人之德，此又曰真人，便如《內》所謂至人無已，神人無名，皆隻是聖人字，卻喚許多名字，非曰真人，至人又高於聖人也。
一種則以為三者有等次高低之分，明代羅勉道雲：大而化之謂聖，聖而不可測之謂神，至者神之極。三等亦自有淺深。
又如道德總局的官方釋讀雲：“至人無己”三句，舊說此三句是平列的，疑非是。第一句“至人’’是莊子理想中修養最高的人，能達到順天任物，忘其自我(所謂“無己”)的境界。第二句，“神人”是莊子理想中僅次於“至人”一等的人。……第三句，“聖人”本是儒家理想中修養最高的人，而莊子卻置於“至”，‘神人”之下，做為第三等。
我們彭族長老撰寫的《莊子釋譯》受此種觀點影響，又稱：《外物篇》明言聖人不及神人，有雲：“聖人之所以天下，神人未嚐過而問焉。”我們認為莊子理想中修養最高的人是“至人”，故主有等差論。