彭無害自己大為驚奇，覺得這牛雜湯雖然有掩不住的膻氣，但卻透出一股奶味濃香，湯汁可口連裏麵的煮成羹的牛肝自己都可以咽下去。而且這肉湯好像含有奇異的提純真元的作用，自己感覺到小小的丹田之內一股熱氣湧起，開始緩慢地流遍周身。彭無害又驚又喜，驚訝的是如何簡單的人間膳食就能令自己補充如此真元，又喜的是自己以為從元帥那裏繼承的修真武功無法再施展，現在真元開始流動，可以相信隨著時間積累，自己完全可以再使用真元，發出核光拳和閃電腿這樣的絕世修真功法！這可以說是笑傲九州獨步宇內的神功。到時候甭管什麼真人聖人，應該都不在自己話下。
因為元帥的修為是大羅金仙一級，雖然趕不上三清祖師，但絕對是超脫彭不憂所說的神人境界之上的。畢竟這些神人，可都是群仙飛升後才冒出來的，並無一個有飛升之能，連神人都如此水平，那比神人低的真人，又怎麼可能地自己構成威脅？
想到這裏，彭無害心懷大暢，雖然自己小嘴無牙，也滋遛滋遛喝著濃濃的牛羹湯不停，母親盧盧看到自己愛子如此肯吃，也是欣喜不已，大大的眼睛中滿是濃濃的憐愛之情，母子兩個人都把彭不憂對聖人神人的所謂剖析放在耳內。
彭不憂也是吃的滿嘴流油，意氣風飛，口吐蓮花道：一個平凡的人，經由適當的修行，可以轉化成為不凡的人，像“聖人”、“真人”、“神人”、“至人”、“天人”等。在這些特定的名稱中，隻有“聖人”是歧義的，因為儒家習慣以“聖人”代表德行完美的人，而德行完美在莊子看來，有時可能出於虛偽造作，以假仁假義來欺世盜名。不過，莊子也經常以正麵意義使用“聖人”一詞，譬如秘典《莊子·天下》就定義“聖人”為：“以自然為根源，以稟賦為依據，以大道為門徑，能夠順應一切變化的，稱為聖人。”
這樣的聖人，當然是個典型。“聖”字原指耳聰目明、智慮通達，再應用於行為上，可以“萬變不離其宗”，靈活處世而始終持守住根本原則。《莊子·天道》在歌誦了“道”之後，立即以聖人為例，說他“活著能與自然順行，死時能與萬物俱化，靜止時與陰氣同歸沉寂，活動是與陽氣同步奔波。”《莊子·刻意》說得更為詳盡，聖人“有所感而後響應，有所迫而後行動，不得已而後興起。拋開智力與巧計，順從自然的規律。所以說，沒有自然災難，沒有外物拖累，沒有別人抱怨，沒有鬼神責怪。生時有如浮遊，死時有如休息，沒有深思熟慮，沒有預先籌劃。光亮而不耀眼，守信而不執著。睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱。精神潔淨純粹，身體從不疲乏。如此虛靜恬淡，才合乎自然稟賦。”
《莊子·大宗師》的篇名已經顯示，它是描述“道”這位大宗師的，而其中寫得最多的則是悟道而行的“真人”。“真人”一詞使人覺悟：世間有許多假人。離開“道”的都是假人，就像脫離水泉的魚無法活命一樣，假人隻是苟延殘喘，在變化過程中消耗殆盡，走向幻滅的結局。莊子從各方麵描寫真人，其中有一段是：“古代的真人，睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱。他飲食不求甘美，呼吸特別深沉。”這是因為他超越了凡人的嗜欲。
另外一段是：“古代的真人，不懂得去喜愛生命，也不懂得去厭惡死亡；他施展才能時不會過度張揚，獨居自處時不會過度隱藏；隻是從容地去那兒，又從容地來這兒而已啊。他既不探問自己的來源，也不尋求自己的歸宿；對任何遭遇都欣然接受，無所牽掛而回複本來的狀態。”
從旁觀者的眼光看來，這樣的真人顯示了另一種樣貌：他“神態高雅而不給人壓力，看上去好像不夠，卻又無所增益；有所堅持而沒有棱角，心胸開闊而不浮華；舒舒暢暢好像很高興，行事緊湊好像不得已；他的振作，鼓勵人上進；他的安頓，引導人順服；他的威嚴，好像泰然自若；他的豪邁，無法加以限製；他說話徐緩，好像喜歡隱瞞；他心不在焉，忘了自己要說的話。”