那鄉老偷覷彭不悔臉色，看其並無不豫之色，乃大著膽子道：“敢叫仙師知道，吾等小人都是從中原鄭國一代流落到此，此生已經是許給大楚的，我大楚供奉的乃是天皇祝融，這不知道來頭的西方教野和尚，倒不知道法術究竟靈不靈，是不是來騙吃騙喝的？”
彭不悔心中一驚，原來西方教在華夏九州的滲透，已經被彭族長老們偵悉，不過考諸西方教的口號所謂與世無爭，往生極樂後，彭族長老們都搖頭哂笑，吾輩正當有為年華，而且肩負彭族複國昌盛大業，當今又恰逢大爭之世，豈能做縮頭烏龜，方式消極，將希望寄托於來世，此教不妥不妥，終非華夏正教。所以對其嗤之以鼻。
沒想到此教已經不聲不響地在大楚要害之地生根發芽，而且還在鄉野之民眾頗有影響。彭不悔睜開眼睛，順勢詢問了幾句。這一過來湊趣的鄉民，是肖灣村劉鄉老，他倒是和朱姓外來戶相處的不錯，這次被彭不會雇傭來的鄉親，以朱姓族人居多，但大家畢竟覺得能夠代表此地說話的，還得是坐地戶，所以才請來了劉鄉老帶隊，有事可和外來這位仙長交涉。據劉鄉老說，當地老人說很久以前“王洞”盡出些鬼穀子王禪的事兒”。這說明王洞自古有巫神或占卜遺風。符合“鄀國盜牛”故事中的建楩室以前的嗌卜地說法。
至於因洞而名的王洞村,到底什麼時候叫的王洞、為什麼叫的王洞?現在的王洞村還有十幾戶一百多人的王姓人家,這些王姓人是否跟王洞有關，王洞才叫王洞的?這些問題都有待進一步解開。其實了解王姓姓氏來源的人都很清楚王姓的來頭。王姓是華夏第一大姓,多因是王族的後裔為紀念先王或是王賜姓才能以王為姓的。所以老河口的“王洞”應該也不是一般的王洞,不管起於什麼年代,都跟有貴族血統王貴有關才姓的王,才能叫上“王洞”的。
而找到王洞的根源，則摸到了穴窮之地的關鍵，要想找到“穴窮”地在哪兒,必須得徹底弄清楚清華簡《楚居》中與“與“穴窮”的相關的內容。“穴窮”這詞,一看到都認得,有點不好理解，聽起來不象是地名,象是說的深不見底的一個洞穴。細查“穴”字,穴位走穴以外本義是指洞和窟窿,是說的兩塊相向的石崖所構成的石洞，即巨岩中的洞窟。篆文寫成屋形,表示遠古先民以穴為屋。象形字中，“穴”為石窟；“空”為大穴；“洞”為大而深且有水之石穴。王洞這個石洞結構很符合”穴“字字意。
“窮”字的繁體是“窮”，穴是洞，躬是屈體，是人在洞下無法站直。本義身居洞穴，身體被迫彎屈和不自由。簡化“窮”以“力”代替“躬”，表示無能為力。從穴和窮字意分析,穴和窮組成的“穴窮”詞句,應該不是真正意義的地名。穴窮倒象是對楚祖生活地和生存狀況的概括描述。象是說楚祖來到洞穴並住在洞穴裏了。“穴窮”肯定和“洞穴”脫不了關係,了解這些後,彭不悔馬上想到“王洞”、想到了楚王、聯想到這個王洞是否是楚王洞? “宅處爰波“的”爰波“，很清楚，是說這時的楚祖居住的房子靠在水邊不遠的地方，這樣的地方很多，至於在哪兒還需要找到合理的考古證據。
另外:楚人最早的“屈”地,應該應該也跟“穴窮”的“洞穴”有關。分析認為,任何楚史都沒有早期屈姓相關的人事記載，所以楚地早期是沒有屈姓的,因為季連鬻熊等楚祖屈身居住過“穴窮”之地,可能是後來楚人才把楚祖居住地叫的“屈地”的源起,這樣解釋楚人姓屈的源理，是完全能夠說得通的。這樣解讀,符合先有楚祖居住“穴窮”屈地的屈居,後楚武王封長子瑕於屈地的“屈瑕封地”,賜瑕為“屈姓”的“屈”和“屈瑕”成為屈姓得姓之祖的傳承過程。