《豳風·七月》中“一之日”，有一些彭族學者認為是周曆對於夏曆月份的不同表述：“一之日，指周曆一月的日子，就是夏曆十一月，二之日是夏曆十二月，三之日是夏曆一月（正月），四之日是夏曆二月。夏曆三月不叫五之日，隻稱為春。從四月到十月就依照夏曆，也就是現在百濮之地還沿用的農曆”。
對此，彭不悔倒是並不認同。
首先，通觀全詩，出現的月份時間表述，蠶月（三月）、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，另有春日（二月）。一年月序，明明以十月作結，沒有十一月、十二月，彭族其他學者主觀武斷，以意為之，強行以大周以後一年十二個月的曆法觀，認定《豳風·七月》的年曆也應是十二個月。其次，詩中日、月的區分和表述，明明十分清晰，他們卻視而不見，硬把“日”序紀時強釋為“月”序紀時，這無論在文理上，還是情理上無法周圓。再次，詩中月份的時序上，雖然也缺少一月，但是，從“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”氣候、物候生態環境及生產生活行事方式，內在顯然隱含著首月的時序。它們是與首月緊密相連的歲首的日子，可又不能歸結於首月，即一月。那它算什麼日子呢？彭不悔認為就是過年的日子。
相傳在帝舜時代，先民成熟的曆法是“太陽曆”或稱“華夏族紀年法”，它與十二個月為一年，十天為一旬的農曆是不一樣的。“太陽曆”一年分為十個月，而基礎時間分類又以十二等分為準。即一天十二時辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內分五個季，一季內有兩個月，一月內分三旬，還剩下五天，為年之餘，剛好作過年的日子用。《夏小正》最初為“十月太陽曆”，是在後來的曆法變更中逐漸演變為今天的十二個月版本。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽曆來解釋顯得更合理。
那麼，是否在百濮之地，還殘留著使用夏小正的族群呢，如果找到了，豈非證明在三代時候確實存在這樣一種曆法，很多爭議豈非可以迎刃而解。
在彭不悔的踏勘下，他果然在百濮發現了一個偏僻的古夷族，該族遺存的“十月太陽曆”與《夏小正》有關。古夷族十月太陽曆”一年為十個月，每月三十六天。一年分五個季節，一個季節七十二天，一年多餘的五至六天（閏年），集中放置在年底，不屬於任何一個月。其實，《豳風·七月》保留著遠古過年的信息，和彭不會同時代的腐儒也早就發現了這個問題。《毛傳》說：“一之日，十之餘也”。所謂“十之餘也”，就是一年過完十個月之後所剩下的餘日。這一解釋應是最接近事實的，也是最本源的解讀。歲時“十月太陽曆”的定位，即過好完整的一年十個月，將“十之餘”多餘的日子，經過“一之日”“二之日”等四天多的過年日子，便過完舊年“卒歲”，時分“改歲”，迎來新歲。這也就是後世年節日子天數最早的原型。遠在三四千年前的神州，年節時間也是四天左右。