元帥歎息人族這種奇妙的想象力，不愧人族後來能領袖各族，成為文明的標杆，自己隻所以投入到神州的事業中去，也是看到三位師尊的所作所為，最終隻能是讓人族更強大昌盛，這符合自己所受的人族利益優先的教育，也是自己在域外行事的準則。另外，元帥也十分著迷師尊等人開創的人族第三類進化道路，仙道進化，這是一條十分崎嶇艱辛的道路，注定是極小眾的選擇，但對它能否成功，他抱有十分強烈的興趣，而葫蘆崇拜，恰恰和仙境關係密切，源於古人的浪漫企求 。
夏商以來人族鼎立，進入文明時代之後，人們開始逐漸將葫蘆進步神化，古人逐漸從原始的母體崇拜和祖先崇拜，演化出了一個“葫蘆仙境”的精神追求。《禮記郊特性》中曾記載：“祭天器用陶匏，以象天地之性也。”其意就是指在祭天的時候祭祀禮器會使用粗陶和葫蘆來表現天地的質樸本性。早在春秋戰國時期，楚莊王就因敬仰葫蘆的神聖設立了葫蘆形的“匏居之台”觀測吉凶。而後來的秦王也因希望自己長生不老，派徐福率數千名童男童女前往仙山求仙藥。在古代，瀛洲、方丈、蓬萊仙山都以葫蘆的“壺”為名，取名日瀛壺、雲壺、蓮壺，可見葫蘆被視為神仙的棲息之地。 到了東漢時期，以葫蘆為仙境象征的道教應運而生。一般我們隻知道教奉老子，事實上老子之前還有壺子，是老子的師輩，其以葫蘆為別號。從此葫蘆與道士和仙人結下不解之緣，使其又平添了宗教色彩。也基於它輕便堅固利於攜帶的特點，因此就成為了行走江湖，雲遊天下的醫家、道人身邊的必伴之物。古時醫家人物的畫像、雕塑上經常會發現葫蘆常在其旁，“懸壺”成為了醫家濟世的代名詞。而行醫之人也被稱為壺公。壺公既是行醫之人又是道士，所以道人醫家、醫家道人是分不開的，醫藥學家陶弘景、孫思邈等人都是如此。 除此之外，葫蘆在神話傳說中還成為了鎮妖降魔的法器。道士常將修煉好的丹藥裝入葫蘆中，所以葫蘆成為了道家的寶物。《西遊記》中孫大聖喝醉了偷吃太上老君的仙丹，那仙丹就是用五個葫蘆裝的，而後來給老君看守仙丹的金銀二童子盜了老君盛仙丹的葫蘆才下凡為妖，太上老君又是用葫蘆降服了他們。而道教中的八仙，鐵拐李的法器就是葫蘆，那裏麵有飲不盡的玉液瓊漿，又令人起死回生的靈丹妙藥，甚至還擁有可以燒幹大海的巨大威力，無所不能。各種神話故事的演繹，使得民間認為葫蘆是神仙的用具，所以人們喜歡將葫蘆掛在門首，或者將繪有葫蘆的畫作貼在門口，希望鬼可以被降服、驅除，甚至到現在過年的時候民間也會用紅紙剪出葫蘆的造型倒掛在門口，稱之為“倒災葫蘆”。