周禮倡導的是一種道德教化之治。正是由於天命可以轉移，周禮才處處強調修德，以獲民心，以保天命。後來解釋禮治的文獻，無不把德政放在顯要位置。無論是禮儀還是樂章，隻有以德為內涵才具有正當性。《樂記》稱：“故德輝動於內，而民莫不承聽；禮發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。”
禮治不在禮器的貴重，而在內心的恭敬。《曲禮》一開篇，就說的是品德以及與品德相關的儀容：“毋不敬，儼若思，安定辭。”“敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。”“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。”“臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。”“禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。”所有這些，不外是強調：踐行禮治的基本要求是修德斂容，做正人君子。
在周禮的安排下，隻有品德領先，注重教化，才能實現禮治的目的。“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭、敬、撙、節、退、讓以明禮。”禮不僅用來定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，更重要的是，它是把人與動物區分開來的基本標誌，是文明與野蠻的疆界劃分。
在3000多年前，姬周族在建立西周政權的過程中，形成了諸多基本規範，以周禮的形式得以廣泛傳承，並逐漸形成周禮文化體係。
也就是說，將天命天意具體闡釋還不夠，周公姬旦真正的創舉，是規定了周禮，在形式上完成了對天意天命的再創作，甚至讓人族時時刻刻關注到自己的行為舉止，從而和天命天意發生各種各樣的有著完整和權威解釋的意義。這就很可怕，周禮宛如一張無處不在無所不包的大網，將王侯將相，百姓國人都籠罩在了周禮的懷抱中，生死有命富貴在天其實變成了生死有利，富貴在禮，則就好比最強力的粘合劑，既將每一個個體生命，家庭組織強有力的凝固起來，變成禮儀的趨同，又完全局限束縛住了所有妄圖掙脫禮儀捆綁，想獨樹一幟的人，無論是個人實現，還是個人行為，從此走後無所逾矩。因為你隻要一呼喊，一行動，你就是和天下人作對，你就是周禮的敵人，你就是道德總局的死敵。
那麼，並不是身處當代的彭族卓越者，能夠勘破這些周禮的缺陷，因為它畢竟是以上天啟示的形式，一下子被周公姬旦拿出來施行天下的，當時沒有人能夠懷疑，也不敢懷疑，大家隻有膜拜和信奉，畢竟，對鄙陋的周族來說，這是一套富麗堂皇的東西，是需要姬周人去孜孜不倦實踐的東西，對此，姬周權貴們從內心深處，從個人做起，對周禮文化進行了極具想象力的闡釋和運用。這也是獲得了包括彭族在內，廣大人族的絕大讚同，也就是從周禮文化開始，越來越和人族趨同的東夷部族，越來越被視為落後和野蠻，被視作華夏的異類，因為東夷族的文化，無論如何，和周禮文化不能相抗衡，越來越式微逐漸消亡。
那麼 ，什麼是周禮文化？周禮文化是一種以“天”為精神信仰，以“德”為價值原則，以“禮、孝、和”為倫理觀念，以“民”為立國之本，以“法”為治國之根，以“和”為社會行動準則的完整而協調的古代文化體係，是華夏民族保留下來的寶貴文化財富。