獨輪車自後步推，而兩輪大車則在前曳引，此兩種動作方式，絕非相續演進而成，而實為兩種獨立之發明。
古文字中雖有象獨輪車之各，與象兩輪車之車，但古謂人之所行為路，所至為格，入室為客，兩輪大車亦有輅稱，如大路、玉路、象路，孔子稱殷之輅，此當為中國先有獨輪車之證。（至漢人稱鹿車，以車綴於輅下為詞，則又展轉相襲，不足為兩輪車在有獨輪車之先之證。）而東北民族如勿吉即黑水靺鞨，僅有步推之車，而漢魏時之馬韓，尚不知騎乘牛馬，此亦為東土原無兩輪大車，而僅有獨輪車之旁證。
鈴本名鑃，以其自北狄輸入，或譯為丁寧、為丁令，漢人倒互言之為令丁，省稱為鈴，此猶林胡之林，或譯為儋林、襜襤，而省作林也。鈴其初自北狄輸入，因即名之為鑃，為丁令，及在中國傳播既久且廣乃以中國之名加之，則曰今，蓋其音有似中國之琴，故即以今（琴）之名譬之，此猶如今人稱胡琴、風琴、鋼琴、洋琴也。今象鈴有舌之形，而讀為琴，小篆與今隸之琴複從今聲者，則又後起之孳乳字，展轉相從也。
鈴之使用，北族初以係於犬、馬、牛、鹿項下。自輸入中國以後，王及令長即易其懸係之鈕而為手執之柄或甬，或去其舌而叩擊為聲，繼又仿此式而為鍾，鍾之形無舌，有似於筒，因即謂之為筒，而製字為銿、為銅。金銅之稱起於製鈴與鍾之後，由其形製與名稱之演變言，其為自北狄輸入，實可無疑也。
北狄穴居，在一年中至少在冬季必返至其原居地，故北狄必甚易轉而為定居民族。人類自有定居（即土著）之後，對於盜賊之防範在部族內必加重其責罰，在部族外，即構築城郭垣墉以為之防。
定居民族以防衛為主，不事劫掠，其生活所資必營采捕農牧之混合經濟。其不兼營農采者，必漠北寒苦之地，生長期短，又不適於藝植也。凡此不能兼營混合經濟之定居民族，則必出行戰伐掠奪以彌補其不足。
牛、馬、羊既非東部亞洲所馴畜，故東土原始民族絕不能僅營單純之遊牧經濟。故中亞遊牧民族，其先必兼營農采，其後因擁有大群牛羊（尤其是羊），又居近森林邊際之草原地帶，因而逐漸演進為單純之遊牧經濟。夫遊牧民族必有穹廬氈帳與兩輪大車，且擁有大群牛羊，其非原始文化所有，蓋可推知。故早期之遊牧社會，如匈奴、鮮卑、烏丸、奚、契丹，今西康、青海，皆兼營有粗耕農業，如穄、麥、東牆、青稞等。
定居民族與遊牧民族在生活上有一絕大之分野，即土著利於防守，而遊牧則利於抄掠也。利於防守者必營混合經濟，家庭之中夫婦終年胼胝以維持其一家之生活，其子女習見其父母之鞠育劬勞，因而有敬老孝養報本之思，因而有三年喪、女子貞及夫死不再嫁之風。利於抄掠者，其單純經濟之所得，往往不足以給食，因而養成其殺伐之天性，遂至賤老貴壯，而婦女轉徙草原之中，如夫死無人維護，則必為人抄掠而去，故父死妻後母、兄死妻嫂，其為適應此種環境，亦可推知也。
殷周之世北狄屢與中國通婚，其生活習慣如穴居、乘高輪車、夫死不再嫁、人知孝義、婚嫁初從婦居、生子長大而後返舍，凡此諸俗，皆與中國相同。
殷商開祖之傳說，頗與高車相似，而其射天之俗，亦與殷商相同。綜此諸端言之，殷虛之青銅器與兩輪大車，由北狄自西方輸入，已不為無據也。