一般說來，蠱術隻在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說：“你得了！”該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。每個蠱婆都設有自己的蠱壇，藏在山澗、溪流或家中的隱蔽處，蠱婆需要非常謹慎地保護它，因為蠱壇一旦被外人發現，蠱婆自己命將不保。
傳說曾有蠱婆設壇在家，某天趁無人時用熱水給神偶沐浴，不料被自己的小兒子看見。第二天，蠱婆上山砍柴時，孩子不知利害仿效母親給神偶洗澡，結果因水溫過高將附有蠱婦之魂的神偶燙死。再說那蠱婆在山中勞作，猛然間感到心促氣短力不能支，心下明白定是蠱壇出了問題，不敢有半點延誤，趕快回家沐浴更衣，收拾停當靜臥床上，不過一個時辰已經氣絕。相傳蠱婦放蠱中一人，可自保無病三年，中一牛，可保一年，中一樹，可保三個月，如不放蠱，蠱婆自己就要生病，連續三年不將蠱放出去，蠱蟲不得食就會傷害蓄蠱人。動物之中唯有狗不能放蠱，蠱婆怕狗也不吃狗肉。
巫術中最讓人津津樂道的玄奇，就是占卜之術。
占卜是一項世界性的文化現象，在國外亦有各種各樣的占卜形式，但是，此處所進行的關於占卜問題的探討，主要以中國古代占卜為觀照的焦點，使用材料大多為中國古代文獻。然而，不管是中國古代的星占、筮占、龜甲占，還是古巴比倫時期流行的髒卜，古希臘羅馬時期盛行的占星術，都具有一種相通的思想基礎和行為方式。
占卜之術曾經在古代中國社會生活中發揮過重要作用，從大量的甲骨卜辭即甲骨文中，可以看出卜筮在社會生活中占據著顯著地位，“自古受命而王，王者之興，何嚐不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見”。商代王室崇尚迷信，凡是祭祀、征伐、田獵、出入、年成、風雨、疾病等等，事無巨細，一切都求之於鬼神，而最為常用的方法就是使用龜甲獸骨等占卜吉凶，占卜以後又會在龜甲獸骨上刻下占卜的時日、占卜者的名字、所占卜的事情、占卜的結果等，迄今安陽殷墟發現了約十五萬片甲骨刻辭，除開極少數是商王室、貴族記事之用外，絕大多數是殷人占卜的結果，即卜辭，卜辭反映出殷人幾乎無事不卜的習俗。
不論是使用龜甲獸骨，還是使用動物內髒進行占卜，古今中外占卜的主要行為目的大致相同。由於它萌生於原始文明的土壤之中，與原始思維的關係非常緊密，古人常常借助於種類繁多的星占、筮占、式占、擇日曆忌、龜卜、占夢等等千奇百怪的手段，來研究他們身邊的奇妙世界。在占卜者的隊伍裏，既有操縱“雞骨卜”“牛骨卜”等的民間巫師，也有深諳易學，實施繁複的預測之術的易學大師。
首先，因為占卜與巫術有相同的思維方式。原始思維的一個顯著特征就是把特定條件下的現象無限製地推廣，因此形成對客觀世界的錯誤聯想。在此認識基礎上，客觀世界被人為地鍍上一層神秘之光，被賦予一種強烈的主觀色彩，擁有非常的操縱能力。