這樣的例子不勝枚舉，例如，當巫溪巫山等地的土家族人建房時，從動土，到奠基，再到豎柱、上梁、釘大門，每一個具體的環節，人們都會向巫師問卦，每一道工序都得選擇黃道吉日，並且還要專門去找一些能言善辯的工匠來說吉利話，那陣勢簡直是大動幹戈，來不得半點的馬虎。而等到上梁、安門的時候，還得請專門的賀梁禮官來家裏念《上梁禮詞》和《彩禮詞》。人們相信，隻有通過以上的種種方式才能實現娛神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人們往往會舉行一場別開生麵的“退煞”儀式。所謂“退煞”，簡單地說就是上梁前人們首先得殺雞撒血，等梁上好以後，還得向梁上拋“屋梁粑粑”的一種巫術儀式。人們相信，這些巫術都具有一種神秘力量，能確保自己得到神的祝福和庇佑，能讓家人獲得安寧和吉祥。
甚至，當家中有人生病患疾時，人們往往也不急於投醫問藥，而是擺上祭壇，獻上牛羊，宴請巫師，“擊鼓卜筮以祝”。一般來說，巫師的治療方式大致被分為兩種———咒術療法和藥物療法。其中，咒術療法是巫師向病人施以催眠、暗示和激發，使病人內在的防禦技能充分誘發出來，達到治療病症的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。藥物療法則主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（靈芝）、瑤華、白芷等中草藥來實施治療，祛除病症。
由於受到佛、道輪回思想的影響，巫文化中對於人死後的靈魂歸屬問題也格外重視。於是，在巫溪巫山等地就產生了著名的喪葬風俗：懸棺葬。先民們之所以采用將棺木置於高山懸崖之上的喪葬方式，不僅是因為這些生前世代居住生活在崇山峻嶺之中的少數民族，感念山神庇佑的恩典，而且還因為他們相信隻要將先人安葬於此，讓死者繼續與大山為伴，並目睹崖下子孫生活，已經去世的人的靈魂就能獲得一種超自然的力量，這種力量能使他們保佑自己的子孫健康平安。
不僅如此，關於人死後靈魂歸宿這個問題，人們還發明了很多別的巫術形式。即便是到了現在，在巫溪等地的民間也還零星地保留著跳端公、告陰狀、趕白虎、化九龍水、請七仙姑、請桌子神等巫術形式。比如，其中比較常見的“跳端公”，它常常又被稱作“過刀橋”———這是一種專門為超度死者所做的法事。根據習俗，作法事之前，首先得紮好“刀橋”。而所謂的“刀橋”，其實是將兩尺長的刀每隔一兩尺遠縛在兩根竹竿上，共綁十多把刀，並需要將兩尺長的刀以每刀一兩尺的間距捆縛在兩根竹竿上。然後，用桌椅紮成一兩丈長的橋頭，將用竹竿做好的刀梯平放做“橋身”，刀口向上放置。最後，便是在陣陣鑼鼓聲中，由端公一邊在口中念念有詞，一邊赤腳踩著刀口走過，而死者的親屬們則一律披麻戴孝，跟隨在端公、靈幡、靈牌之後不斷地作輯，以示躬送。
還有一種類似於巫蠱的“告陰狀”也別具特色，這是一種將仇人姓名、生辰八字、地址等寫在一張紙上，揉成團塞進即將下葬的死者口中，讓死者帶到陰間，請求閻王受理訴狀的巫術。人們相信，這樣一來，即使到了陰間，此人也會被閻王繩之以法，永世不得安寧……如今，在巫溪的寧廠鎮長桂、萬古一帶，還流傳著一種類似的暗害巫術，它是在生辰八字不容易收集到，政府機關查戶口又不方便的情況下流行起來的。據說隻要收集到仇人的毛發，指甲或腳印泥土等，然後將收集起來的東西盛於小竹筒內，邊念咒語邊塗上雞肉(防止靈魂外跑或汙靈)，再用樹葉包裹，偷偷投入危險之地，受術者就會逐漸癡呆乃至死亡。除此以外，巫溪地區流傳的巫術還有很多種花樣。比如為了驅鬼辟邪、還願請神之類目的而采取的巫術則更是數不勝數，層出不窮。雖然這些巫術難免帶有迷信色彩，然而，如果將它們放到遠古人類曆史上來關照，也許你就會穿過紛繁的巫術現象，站到人類和人性這個更高的層麵上去理解人們對幸福、對健康、對豐收的深切渴望，並且進一步理解無論是先人還是作為後代的我們，人類所共有的渴望得到外力幫助和保護的這種人性深處的普遍願望了。