於是，巴族先民中有了每年以人頭來祭祀白虎的習俗。秦代之時，白虎夷還活動在春蜀巴漢地域之間。故《後漢書》記載：“白虎常從群虎，數遊秦蜀巴漢之境，傷害千餘人。”
我們從《後漢書》中，可知書中記載的“白虎”，不是動物界中的白虎，而是以白虎為圖騰的白虎夷。所以，唐代盧求《成都記序》一書記載更明確：“昭襄王時，白虎為患，蓋廩君之魂也。”
巴人崇拜白虎的習俗，一直流傳到今天的部份土家族中間。明代末期，湘西的永順土家族還“殺人亦獻首其廟”。在湘、鄂、川、黔邊區的土家族，至今仍崇拜白虎習俗。他們的祖先認為“坐堂白虎”是家神。湖南土家族還稱白虎為“畢茲卡”。據說，在一百多年前，鄂西山鄉龍坪，一戶田姓大家還給白虎舉行過“人祭”，因族長錯殺了自己親生兒子，使不該發生的悲劇產生，以後才改為“牛祭”，使“殺人獻首”的陋習，以“還牛頭願”代替了。當地土家族人，至今稱老虎為“老巴子”。故巴人居住的地方，留存下來巴山、巴王台、巴子梁、巴山峽、巴東、巴縣等地名。出生的“巴式”劍，銘刻虎紋圖案。 長江三峽地區和附近土家族人，昔日祭祖和哭喪之時，也與白虎相關。
據《夔府圖經》記載：“巴氏祭其祖，擊鼓為祭，白虎之後也。”又雲：“夷事道，蠻事鬼，初喪，肇鼓以道哀，萁歌以號虎，其眾必跳，此槃瓠白虎之勇也。”
今天，在鄂西土家族“跳喪”中表演的“猛虎下山”，更顯示巴人遺風。“跳喪”之時，兩人對舞，鼓點突變，一人如猛虎騰空躍起，掀起舞伴。舞伴應戰，兩人躬自相對，瞠目逼視。同時，兩人不斷擊掌，前縱後跳，忽掀忽撲，摸仿猛虎搏鬥之狀。搏鬥之時，兩人還隨之發出雄壯的虎嘯吼聲，最後，一人被另一人挽著從頭頂後空翻躍過去。整個場麵壯觀粗獷，氣勢雄勁。 巴人後裔如此崇拜白虎，可見巴人與白虎之間，曆史淵源可謂久遠。
巴人一詞有廣義、狹義之分。狹義指最早的巴氏族部落的名稱而言；隨著巴族的支係繁衍，勢力強大，竟融合和兼並其他氏族部落建成了巴國，國內各族也因此而被稱為巴人，這時它已屬於廣義，成為整個巴國族群的稱謂了。
《山海經》記有巴人的世係，其文曰：西南有巴國。太吳生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照；後照是始為巴人。(《大荒海內經》)
顯然，《大荒海內經》成書時巴人雖已立國，但此記載卻是最早的巴氏族的世係，並非巴國族群內其他各族共同的祖先。
太吳，風姓，為東夷族屬集團的一個部族。這個集團大體活動於今河南、山東、安徽、江蘇四省毗鄰的一大片地方。集團內還有贏姓的少昊，偃姓的皋陶等部族；其活動範圍也隨時間的推移，逐漸向更南的浙江、江西、福建等地發展。
“鹹鳥”之名不見於其他文獻，現僅按圖騰考之。可知鹹或為虎之子，出類拔萃、絕有力者，這隻有白虎才配稱其名。
《華陽國誌‘巴誌》曰：“白虎常從群虎，瞋恚，盡搏煞群虎。”可以為證。古人崇敬白虎，特命其名曰“騶虞”，並引申為掌鳥獸的官。《晉書．楚王瑋傳》有“騶虞幡”，《宋書．禮誌》有“白虎樽”，皆取白虎威猛之義。《詩．召南．騶虞》傳曰：“騶虞，義獸也，白虎黑文……有至信之德則應之。”這不僅是嘉其勇猛，簡直當作崇尚信義的瑞應之獸了，更可證其有不同凡響之義。作為“鹹鳥”而言，除白虎之外，還有鳥的圖像。疑其與吳越之地有關。
《越絕書．記吳地傳》：“闔廬塚在閶門外，名虎丘。……葬之三日，而白虎居上，故號為虎丘。”這隻三天後跑來的白虎，應為土著氏族的祖先圖騰，實際上也即是按當地的葬俗而雕塑的白虎石像。故傳說秦始皇南巡蘇州，曾拔劍擊其虎，“一劍砍在石頭上，把猛虎嚇跑了”。祭國王必祭白虎，這種葬俗巴人亦有之。《後漢書．南蠻傳》曰： “廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”說明白虎也是巴氏族的祖先圖騰，廩君死後，其魂魄要“返祖”。巴族墓葬，據《輿地紀勝》載：“巴縣西北五裏前後有石獸石龜各二、麒麟石虎各一，即古巴國之君也。”《蜀中名勝記》也有記載(見鄧少琴《巴蜀史跡探索》第3頁)。這種“返祖”葬俗，我國少數民族中不乏其例。如解放前雲南的景頗族，人死後，請巫師念詞送死者的靈魂回到祖族的發源地去，其詞語中還有具體的送魂路線。廩君和闔廬死後祭白虎與景頗族送魂，在意義上是一致的。說明巴人與吳地的越人有著共同的祖先圖騰和葬俗。