“司馬遷這一說法所依據的史料，不會早於戰國晚期。而戰國中期的不少文獻資料，漢代已失傳了。”相關表示，“由於上博楚簡寫於戰國中期偏晚，因此，它記述的上古帝王世係要比‘五帝’係統更可靠。”
眾所周知，舜屬於有虞氏部族，即所謂“虞舜”。在很多戰國文獻中，虞和夏、商、周三代是並舉的。對於這一點，現代有學者提及，但缺乏足夠的證據。而《容成氏》相關內容的“破解”，為這個觀點增加了重要砝碼。
“當然，很多人會提出，堯不屬於有虞氏，而是陶唐氏。對此我們認為，堯本是虞代的一個部落首領，後被推選為天下的共主，他後來禪位給了虞舜，所以仍可歸為虞代帝王。”郭永秉解釋道，“這也說明，虞代君主是在部落聯盟內禪讓、推舉產生的，這是它和後世朝代的最大不同點。”
據介紹，《容成氏》一文中還記載了一批更古的帝王，包括神農氏（炎帝號）、軒轅氏（黃帝號）、尊盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏在內，共20位左右。他們都傳位於賢而不傳子。政權在這些部落聯盟中輾轉傳授，最後到了有虞氏手中。
“這種記載與《史記》中的‘五帝’係統有不盡一致的地方。我們認為，《史記》依據的材料相對晚出，很可能是當時的知識分子對原本的‘帝係’進行了簡化。”專家表示。
關於“夏代之前有虞代”的推斷，學界目前還存在爭議。對此，郭永秉表示：“提出這一觀點，是希望引起學界對虞代說的重視。隨著出土文獻研究工作的展開，相信會有新的證據出現。
有虞王朝為人族三代建立前積累了政治經驗，創製了許多政治規範。有虞王朝最大的特征就是君王要各大部族首領舉賢，不是搞家天下。另外，由於有虞氏本身就是鱗族和翔族結合的產物，所以對其他部族，別有一種雍容寬厚，讓各大族裔感受良多，受惠良多，最終，也對有虞氏懷念追德，尤其是人族，把有虞氏中的仁君虞舜，抬為了人族中的聖王，上古時代的五帝之一。
有虞王朝是伴隨著鱗族的叛亂而逐漸崩塌的，但有虞氏卻受到了善待。
答案可能並不太令人意外，神州當時人族還未鼎立，各路神族妖族獸族鱗族等亂殺一氣，有虞氏雖然退守為部族一員，放棄王位，但祖先畢竟是自大西洲而來的海族，底蘊深厚，竭力自保下，小心翼翼在神州北部逐漸繁衍生息起來。等到大禹一係成功奪位，代表人族問鼎天下，非常感念有虞王朝當初對弱小人族的關照，對這個來自海外的海族後裔，十分的優待。
春秋戰國時期, 有虞氏族被改稱赤狄, 繼續活躍於以晉南為中心的北中國, 成為當時的一股強大勢力。後在以“晉滅赤狄潞氏”為標誌的華夏國家重重打擊下,分崩離析如鹽入水, 逐步融入了華夏民族。
商代殷墟西北崗和山東臨淄春秋戰國墓中的部分海族人骨, 從實體上揭示了當時的中原地區存在海族人種的事實, 盡管相對於蒙古人種係的土著, 他們不過是一群群“少數民族”而已。相繼出土的蚌、銅、玉質印歐人種雕像, 又從實物上證明了他們的文化和創造文化的族群在東亞大陸的存在。
認識到早在先秦時期華夏族群就已開始與大夏、鬼方等海族人群為鄰並交往的事實, 對諸夏在研究人族鱗族交流史時, 防昧而求慧、防偏而求全、防塞而求通,有著極其重要的意義。