李炳南老居士在台中弘揚淨土，提倡念佛法門；朱斐居士發行《菩提樹》雜誌，宣揚蓮風，一時風起雲湧，影響巨大。
周宣德居士倡導大專青年學佛，得加拿大詹勵吾居士之助，在各大學設立佛學社團，開創青年學佛風氣。
林錦東居士設台中佛學書院，並創辦覺生（後改稱新覺生）雜誌社及國際佛教文化出版社。一生致力台灣佛教的文教事業，也功不可沒。
以上所列的隻是略舉，當然有功於台灣光複初期佛教的不止如此，現在常聽人說，帶動台灣佛教複興的是我的關係，實在愧不敢當，佛教講因緣，台灣佛教的發展，眾緣和合，非一人之力啊！
下午，會見來自印度尼西亞的饒耀武夫婦、卜俊龍先生和威伯（Fred Webb，爾灣佛光分會副會長）夫婦、黃柏森先生（洛城佛光分會會長）等人。
人於世間上要能有所成就，須要會用人，會用錢和會辦事。
有的徒眾對我說：“在師父麵前常說不出話來，私底下可是呱呱叫。”
“師父！你沒有交代的事，我不敢做。”
“師父！你可不要為難我。”
“你交代的事，我不會做。”
難道這就是徒眾對我的認識嗎？我一向教育徒眾“依法不依人”，凡事隻要合情、合理、合法即可行。即所謂“一理通，萬理徹”，萬法不離其宗。
五月 二十七日 星期三
平日於西來寺發心美工的吳南屏，送來一幅她父親吳廷標先生所作的畫。觀其畫風類似豐子愷先生的畫。想到吳先生若能采豐子愷先生的風格，畫一百幅“禪畫”，將禪的精神淋漓盡致地表現出來，該有多好！
昔有一國畫家，繪出一百幅觀世音菩薩，有騎龍觀音、魚籃觀音、手持淨瓶觀音等，都能活神活現地描繪出觀音菩薩的特性。若有畫師能畫出一百幅觀世音菩薩救苦救難的靈感事跡，則更能表現出觀音菩薩慈悲濟世的偉大精神。
我想起李自健先生，以“世界需要愛心”為主題的近百幅畫即將完成，近日在西來寺展出五十幅，因畫中真情流露，引起參觀者的共鳴而轟動一時。希望以後有人能將佛教史上百件大事，如《高僧傳》中的故事，《百喻經》中的譬喻莊嚴清淨的百所名藍古刹、寶塔殿宇，氣勢雄偉的百座名山大川……統統繪出，寓教於畫，未嚐不是美事一樁！
永東率澳洲信徒廖德培夫婦、陳邱美惠等前來辭行。臨別叮嚀僧信需互相尊重，大家若能相互尊重，則澳洲南天寺的興建不難為也。
國際佛光會的會員，經常旅行世界各地。在亞洲地區如日本、韓國、馬來西亞的飯店房間內都擺有“佛教聖經”，但不普遍。
廖德培先生建議，摘錄我的言論，製作“佛教聖經”，發行於世界各地。以後，無論旅行何處，都有通俗、易懂的佛經可讀。
此舉看似簡單，實際上需要英、日、法、西、葡語等，是相當浩大的“工程”。倘出家弟子或在家徒眾發心，我樂觀其成。
五月 二十八日 星期四
下午，遠見雜誌社社長高希均先生、總編輯王力行小姐和經濟學者謝定中教授等人來訪。高社長和王總編輯借此因緣采訪我，其中問道：“大師走遍世界各國，是否有發覺值得台灣效法的地方？”
我覺得：無論何處，隻要大家互相尊重，心存慈悲，那麼，這個國家就會很可愛，這個地方就是一處人間淨土。目前在一些已開發的文明國度裏，由於對生態保護政策，實行得較為徹底，因此，連動物都不怕人。反過來說，如果人與人之間的相處，充滿了暴戾衝突，缺乏互敬互重的基本信念，連人都怕人，這個國家還會有什麼前途？還會有什麼希望？
近年來青少年問題日盛，諸如浪蕩、偷竊、玩樂、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現象，嚴重的影響社會治安及青少年自身的身心發展，這個問題不但應予以正視，更要積極地加以對治及防範。世間上外在的敵人並不可怕，但令人擔憂的是自己內心的敵人，尤以身心中那不定時的炸彈——貪嗔煩惱，隨時會有爆炸的可能。
遠見雜誌社希望能出版我的著作，如《星雲禪話》《星雲法語》《星雲大師講演集》等。我誌在推廣佛法，實踐人間佛教，如今作品能由高水準的遠見雜誌社發行，我當然十分樂意。
“中國電視公司”名製作人周誌敏小姐從台灣帶來了一百四十集“大陸尋奇”的錄影帶送給我。
從一百四十集的影片中，不但目睹了許多錦繡山河的風光、民情風俗、奇景以及幾千年來曆盡滄桑的曆史痕跡，也看出周小姐為了製作好節目不惜跋山涉水，或夜宿山野林間，或暫棲設備簡陋的教室裏，或投身一望無垠的沙漠中，或忍受風吹日曬。那兒沒有油、水和幹糧，周小姐說：“在貧瘠缺糧的地區，往往白麵條中隻加些許鹽巴或辣椒，就充當一餐。過的日子，個中滋味，也唯有當事人才能體會。”
當大家坐在舒適的沙發上觀賞“大陸尋奇”時，又有幾個人會想到製作節目的辛苦呢？
久已有意在邊疆地區設立學校，並想同時進行醫療、救濟和改善當地民生等工作，以實踐大乘普利的精神。為此，前曾和上海統戰部楊部長提及此一構想，可是沒有結果。今周小姐在大陸拍攝影集，對各地情況了解不少，正好借此機會和她交換意見。
國際佛光會法製長曹永杉先生在返台的飛機上寫了一篇有關今年國際佛光會的成立箴言，從其中的兩句話：“大師哭了，我們的責任在哪裏？大師笑了，我們的榮耀在哪裏？”即可看出他具有和佛光會榮辱與共的認識。曹居士是著名的青商會企業家，平日為教服務奉獻不遺餘力，堪稱為護法檀那之典範。
從小就自我期許：不做固執己見的人，不做刁鑽刻薄的人，不做半調子的人，不做給人麻煩的人，不做難以溝通的人，不做驕傲自恃的人，不做忘恩負義的人……。要做通情達理的人，要做與人為善的人，要做容易溝通的人，要做氣度恢宏的人，要做謙和敦厚的人，要做感恩圖報的人。
希望徒眾也能有這樣的自我期許，有這樣的自我要求，以期達成共識，為佛教的出家人建立新的形象，俾使佛教的路，走得更廣、更遠。
五月 二十九日 星期五
上午“小王爺”陳麗麗帶了一批信徒來要求皈依。我一向給人歡喜，遂答應後天上午為他們主持一場皈依典禮。他們聽了，十分高興，連連稱謝。
國際佛光會第三屆會員代表大會，預定後年在佛教聖地印度鹿野苑舉辦，籌備處主任慧性誠惶誠恐，前來請示有關的籌備工作應如何進行。
下午，拿出二十三日寫給傳燈學院徒眾的信函初稿作定稿工作。
這個月份的主題是：讀書方法——思考·資料·研究·應用。
諸位仁者：
自從開辦傳燈學院以來，已邁入第五月份。我曾擔心：諸位對教材能否有深刻的體會？能否運用自如？因為有人很會讀書，深得其樂；但有人對讀書的感受則宛如嚼蠟，毫不知味。我深為不讀書者感到可惜！說到讀書，各位自幼受到完整的教育，是遠勝於我的。憶少時，我會識字，是由於不識字的母親說曆史故事中識得的；我會辨別佛法、是非正義，是從老師怪腔重調的方言中領會得來的；我會讀書、教書及講演，是由不懂教學方法的學長及老師身上學來的，因為我常常在揣摩：“假如現在我站在講台上，要怎樣說，會讓人更容易聽懂？”因此，讀書要靠自己，這是非常要緊的！
我以為讀書是求得知識的必要過程。它是做人明理的鑰匙，是自我心靈的探險，是點燃知識的火種，是般若智慧的泉源。讀書的感受如果達到黃山穀所言“三日不讀書，便覺麵目可憎，言語乏味”的境界，便能進入個中三昧，因為讀書是一種樂趣，已經成為文明生活的共識。正因此，社會有智之士大力呼籲——共創一個書香社會，以代替現今富而不實的台灣現況。
你們不是常見西方人士隨時隨地人手一冊的情景嗎？日本的地下鐵，以充斥著閱畢的書籍，來替換垃圾；以色列的家庭中，可以沒有餐廳，卻不能沒有書房；但中國人似乎就差這麼一點。因而佛教寺院中的藏經樓，與大雄寶殿、齋堂，同等重要。佛光山上的大眾，平日除忙於弘法、事務外，還保留著讀書、閱經、修行的生活習慣，這是相當可貴的。
在我認為“讀書”以融通為主，以方法、技巧為輔；讀書以勤、熟為功效，以用心、下手為實際。對於讀書，不要認定讀白紙印字的書冊才是讀書，讀“人”、讀“生活”、讀“社會”的書，也是一部大作。因此，日本一休禪師“曬藏經”之諷，不可不知。因為書本縱然可以提供我們一些概念，但生活才是我們的內容，然而，這般融通境界，畢竟是最終理想的結果，卻也不可忽視平時的讀書方法。茲分別說明如下：
一、鍛煉思考：“要有活見解，須下死工夫。”也就是深入精研，自然產生思想的頭緒。在每日生活中要：
“思考於清晨，行動於白晝，反省於日暮，休息於夜晚。”
思考目的乃為測定行為的方向。有效的讀書，不隻是記憶與背誦而已，須加上想象、組織、增刪、歸納、分析與實用。以佛典為例：“經”是佛菩薩所說，“論”是祖師大德體證而寫，“疏”是個人意見的抒發。因此追溯佛法，可多閱經思索，可常讀論反芻，但不要執於注疏的主觀看法。
二、收集資料：凡是手可以觸摸的資料，不輕易罷手；凡是眼睛可見到的消息，不隨便放過；凡是耳朵可聽聞的資訊，不任其流失。凡是資料都翻一翻、看一看、聽一聽。對於得到的資料要勤於文事抄寫。隨時寫雜記，重視寫筆記，最好天天寫日記。胡通之日記可以一寫五十年，是受了格拉罕·華萊士（Graham Wallas）的影響：“人的思想是流動的，你如果不當時把它用文字記下，過時不見，再也尋它不得。所以一枝筆和一片紙，要常常帶在身邊。”因此，希望我們不要被我們的懶筆，斷送了可能有結果的思想和損失將來可做人、處事、為學的參考資料。
1．做筆記前看書步驟：
（1）利用索引。
（2）注意目錄。
（3）簡單瀏覽。
（4）重點詳讀。
（5）有受用處做筆記。
（6）資料可影印、剪貼，但最好手筆親寫，以加強印象。
2．做筆記時，采用“筆記卡”為佳，須注意：
（1）筆記卡內容：要提綱挈領，簡短精煉，用自己的話來擬定題目，最好能“一言以蔽之”。
（2）眼前覺得重要的資料，馬上就寫下。
（3）筆記卡文體可分項如下：摘要、釋義、引錄、批語、參考資料、來源出處。
3．資料收集完備，須分類整理，按自己所需來分類。如故事類、偈語類、題綱類、教義類、教史類等。
三、研析閱讀：對於世俗書籍，淺嚐即止，知道即可。對內典、佛經要不時熏習，溫故知新，更要深解、醞釀。記得在一次與印順長老的對話中，談到讀書，我答以：“亂看為方”，印老也頷首會意。我讀書方法雖言亂看，其中還是有脈絡可循，在此提供給各位參考：
1．放棄整冊精讀的念頭，不是每一本書都值得精讀的。
2．幾本書合並閱讀，有利資料收集，偶獲觸類旁通之心得。
3．先看一遍目錄、序或導言，有助於了解全文內容，再快速地翻它一遍。
4．每天固定至少讀書數頁，抓住書中大標題、關鍵字，用紙頭或書簽做夾記。
5．邊讀邊做筆記或眉批。
6．多問別人的心得及看法，用眼、口、鼻等六根一齊讀書。
7．值得精讀的書，要限時讀畢。比較其特色，掌握其綱領與條理，並建立自己的分析。
四、實際運用：
1．將研讀所得、資料收集，分類歸納。如遇弘講、寫作、為學、上課、自修、溫習時，皆可自訂題目。將資料的價值發揮得淋漓盡致。“敢於下筆，勇於開口”，自是運用之箴。
2．運用時——
（1）講說，要練習由短時間到較長時間（一分、三分、五分鍾的故事、教義說明，十分、二十分、半小時的隨緣開示，一小時、二小時的上課、講演）。
（2）寫作，由小篇幅到千言、萬字書。若能量力、盡興、發心，自然運用自如。
我曾在“星雲法語”節目中說到，一位修行者受學的態度是：
一、敢於發問，問出智慧。
二、長於聽聞，聞出對錯。
三、善於溝通，談出共識。
四、勇於思考，想出創意。
五、受於鍛煉，磨出實力。
六、安於靜修，修出道德。
同樣寄語讀書修學的大家，有聞、思、修的成長。祝願
書聲道語朗 佛光智慧揚
星雲 佛光紀元二十六年五月二十九日
五月 三十日 星期六
一個星期的水陸法會，明將圓滿送聖。今特邀與會信徒在東禪樓座談，並請他們吃披薩、喝汽水，暢論心得。我平日雖沒時間為信徒個別輔導，但很樂意集體說話。
在座的陳信智、黃葉美居士，從佛光山舉辦水陸法會以來，每次都做會主，無有間斷護持道場的誠心，實在令人感動！
這幾天，國際佛光會財務長黃柏森先生放下自己繁忙的事業，專心參加水陸法會。他說：“禮佛誦經才能使精神充電，所以再怎麼忙碌，也不會放過這個難得的機會。”信仰如同電力，充了電，才能發揮力量，走更長遠的路。
陳泳在夫婦及女兒陳韋利等人平日在西來寺發心幫忙，法會期間，更是以西來寺為家，從早到晚殿裏殿外，招呼信徒，抄寫牌位，登錄名冊……忙得不亦樂乎。
林其鬆先生事業有成，在家裏茶來伸手、飯來張口，向來是被人侍候的大老爺，這些天來卻待在寺內，穿上圍裙行堂服務，隻見他在齋堂廚房間穿梭往來，為大家添飯盛菜，笑容滿麵地說：“供養未來佛。”
這些發心奉獻的居士們，仿佛就是常精進菩薩的化身，大家見了，無不尊敬。
唐德剛先生，曾於三年前隨我到大陸弘法探親，他本是西北大學、紐約大學的教授，也是一位著名的史學家和作家。在國際佛光會成立大會特刊上，發表一篇《佛教的今後五百年》，茲摘錄於後：
在教授“世界通史”有關世界性大宗教課題時，我總要學子記住中國古語“五百年必有王者興”。以後聽課就容易入門了。
世上宗教開山大師之年歲，屬西方人每年都恭賀“聖誕”的耶穌最易記憶。從耶穌上溯五百年，便是釋迦牟尼佛（公元前五六三年至前四八三年）和老子。釋、老、孔再上溯千年，便是猶太教始祖摩西的時代了。
自耶穌下延五百年便是發現美洲，向紅人說佛的禪宗大師慧深和尚（公元四九九年自美洲返抵荊州），和伊斯蘭教始祖穆罕默德（五七〇年至六三二年）的時代。千年後，天主教出現了馬丁·路德（一四八三年至一五四六年）成為基督新教的一世祖。今距“宗教改革”（一五二〇年）又近五百年。宗教界顯然又要再度產生一位起“劃時代作用”的領袖了。
環顧當今世界思想文化、政治經濟發展的情況，預知此一新機運，應產生於佛教圈中。曆史潮流所趨，佛教已至迅速複興和全盤現代化之時；而此一形勢與五百年前馬丁·路德之後，基督教的發展，幾乎如出一轍。十六世紀初，文藝複興運動已達最高潮。民族國家接踵出現。重商主義箭在弦上。產業革命呼之欲出；而西歐中產階級已迫人而來。攬權而腐敗的羅馬教廷，無法適應新時代的要求。馬丁·路德登高一呼，舉世景從，才又產生其後五百年，基督新教幾乎統治世界的客觀時勢，直到今天。
今佛教在東亞地區迅速發展，並向五大洲深入發展，其來勢之猛和條件之優越，遠在“宗教改革”之上。
再者基督教義與希臘羅馬古文明原為水火。迨教廷篡得羅馬政權之後，舊教早已一分為二。“宗教改革”期間，新教隨民族國家之興起和不斷的宗教戰爭，遂分裂成無數宗派，互不相讓。所以基督教發展的方式，始終是“分裂運動”。
佛教源於印度而成長於中國。佛教西來是“印度宗教的‘中國化’”。西來前之印度佛教是一種樸素宗教。東傳中土後，逐漸發展成與“漢學”平行的“中國佛學”。二者和平共存，組成中國文明的完整體係。佛門雖有二乘十宗之別，然相輔相成未嚐水火。
如今由於“太平洋圈”中四條小龍（三龍為華裔，一龍為近支）之崛起，大陸亦急起直追，中產階級已迫人而來，且需屬於他們的宗教——一個能適應現代生活方式，積極“入家”的佛教，而非偏重深山古廟“出家”的傳統佛教。因此一個佛教中的“宗教改革”和一個佛門中的馬丁·路德，已應運而生。
此項佛門新運是“二乘”（大小乘合並）、“十宗”歸一的“統一運動”。鑒往知來，看今日之趨勢，此一運動之襲卷中國、震撼五洲，蓋無人可遏阻之。積數年之深入觀察與普遍訪問，餘知肩荷此項天降之大任，為今世佛教開五百年之新運者，“佛光宗”開山之祖，吾友星雲大師外，不作第二人想。書此以作時代之見證。
承蒙唐德剛教授的抬舉，前瞻未來，任重道遠，今後我應當更加精進，以不負眾望。
五月 三十一日 星期日
上午十時，又特地為莫深先生、洪碩伯夫人、劉承熹先生（麻省理工學院工程教授）等一百多人舉行皈依典禮，順便為洪夫人等十餘人傳授五戒。
稍後，會見來自聖地牙哥的美籍人士法瑞得·杜耳。他從小生長在夏威夷，深深感受到早期白人淩虐夏威夷本土人士，導致當今夏威夷人對白人的不滿與排斥，成為社會問題的一大亂源。於是投身軍旅，希望以軍人的正義與熱忱救人。在波斯灣戰役中，他親睹刹那毀滅的千裏焦土與遍野橫屍，體會到欲望的殘忍和戰爭的可怕——訴諸武力，決戰雙方都必須付出慘痛的代價。除了武力對峙外，人類應該有更好的辦法解決問題。他開始後悔從事軍職，轉而研讀各種宗教思想，終於在佛法裏找到宇宙的真理。希望能更進一步的深入經藏，以佛法來開創光明的未來。
另一居士，母親是中國人，父親是美籍退役軍人，因為他是中美混血兒，從小受盡種種歧視，因而養成憤世嫉俗的個性。在接觸佛法後，為“無緣大慈、同體大悲”的教義所感動。去年到佛光山受菩薩戒後，萌生出家之念。
遭遇挫折不被擊倒，反能在聞道省思後，發起廣度眾生的菩提願心，實在是難能可貴！
在言談中，提到台灣地區的羅光總教主，他對天主教貢獻卓著，卻到處宣揚佛法。曾在演講中說到“當今社會需要佛教——尤其是人間佛教，才能改善社會風氣”。他並非違背天主，而是感受到佛法對社會的重要。
萬物如如在目前，小而無內廣無邊；
圓通一性何來往，水底青山火裏蓮。
——清·愛月居士
好風晴日滿溪山，又到桃源盡處還；
流水落風攔不住，幾多春色在人間。
——宋·偃溪廣聞禪師
佛法是無所不在，無處不顯的。所謂“小而無內廣無邊”，所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”、“青青翠竹，皆是妙諦；鬱鬱黃花，無非般若”。佛法像春日裏滿溪山的好風晴日，它的神機妙用，能化草木為碧，觸枯木成春，感動人心於無形，為人間留下無盡春色。但也必須當事者有一份能悟善感的巧慧心靈，才能見到“滿溪山”的“桃源春色”，才能感悟“水底青山火裏蓮”的神妙境界。我想，羅光總教主就是深切地體會了這一點，所以他能超越宗教間的分別對待，處處演說，要把巧慧妙思的心靈，流布人間。這種不囿於自己的思想信念，而能包容、欣賞其他宗教優點的胸襟，實在了不起。
下午三時送聖。法會圓滿後，到西淨樓為參加水陸法會的信徒開示。
會中大家紛紛提出許多感應事跡與大家分享。比方說：依宣聞到異於平日的檀香，達半小時之久；洛杉磯正值初夏，一向風和日麗，請下堂時，內壇卻異常陰冷，依潤和信徒不得不穿上毛衣禦寒；佛光會工作人員廖慧美居士夢到牌位的順序顛倒，經查問，果然如此，聞者莫不稱奇；王雪鳳居士看到內壇燈火通明，異於常日，並看到許多人來參與盛會，其中有一個人向她借錢，她掏出身上僅有的兩塊錢借他一元；在五聖殿誦經禮佛時，感覺自身坐在車上，在輕晃的車廂中，身旁坐著兩位身形高大，且麵無表情的男士，第二天，她就來報名參加幽冥戒；有位來自拉斯維加斯的信徒，在送聖時看到已往生的親友，十分歡喜地分享銀錢……
佛教不特意宣揚靈異事跡，但他們那許多靈感的體驗，讓我來說也說不完，隻能說一句：“佛菩薩不可思議。”
晚，依瑞、永望等向我請示如何推廣佛光會，看到大家有心推動會務，特召集寺眾，為大家說明推動會務的幾個重要觀念：
◎佛光協會分會隸屬於國際佛光會，非佛光山各別分院的隸屬機構，各別分院要護持佛光會的活動。
◎今後皈依的弟子，希望他們皆能成為佛光會的預備會員，預備會員的會費為美金二元，佛光之友可以一元。
◎佛光會的會員，無論是否為佛光山的信徒，完全一體看待。
◎分會每一年，協會每兩年，總會每三年改選幹部。
平日大家忙於法務，不易論及這許多問題，趁此難得的共聚良機，在一番研討說明後，大家對佛光會務有了進一步的了解，感到非常高興。尤其是香港的依如、印度尼西亞的宏慧、印度的慧性、巴黎的依照、多倫多的依宏、奧斯汀的永哲、夏威夷的依勤等人，平日散布世界各地弘法度眾，此次以傳戒因緣齊聚西來寺，餘暇交換辦事修行心得，倍覺師友道情溫馨。
開了兩小時的會，別人麵前都有一個空茶杯，唯獨我的麵前，連一個空杯子也沒有。我說了以後，大家一楞，跟後也不禁哈哈大笑。