十、歡喜融和：這次大會主題是“歡喜與融和”，大家不分宗派、不分僧信、不分南北、不分古今，眾人所表現、所感受也都是圍繞在這主題上。所以，願大家把“歡喜”與“融和”隨著大會的閉幕亦帶回到世界各地，讓“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想遍布法界，讓佛光淨土的世界早日實現。
斯裏蘭卡籍阿那努達教授致詞時表示：當選副會長實感榮幸，回斯裏蘭卡後，必將秉承佛陀之教法，在當地發揚佛光會的精神，把佛法弘傳到世界各地。
閉幕典禮中，除頒發各地區會長當選證書外，還表揚各績優分會暨讚助此次大會之廠商等，以資鼓勵。如——
第一個報到獎：紐西蘭北島協會。
最多會員獎：“中華協會”。
最多人數出席獎：“中華協會”、香港協會。
最佳團體精神獎：“中華協會”、洛杉磯協會、東京協會、澳洲昆士蘭協會、溫哥華協會。
最特殊貢獻獎：巨東建設綜合集團、員林分會賴義明、薛雲英居士、紐西蘭北島協會、普民建設股份有限公司、彰慶營造工程有限公司、d Dev.Inycal Dev.ywest c.、陳淑卿律師、龍心百貨、香港協會、中日飛達聯合有限公司、“中華大佛山股份有限公司”、奧斯汀協會、內華達蓮華寺、林創一博士、李日明居士、三僑國際有限公司廖偉誌居士、淩明明居士、趙翠慧居士、呂明鑒居士、吳旭初居士。
最佳服務推動獎：永文法師。
典禮結束後，授旗給下屆主辦地區——台灣，由慈容法師（“中華佛光協會”秘書長）代表接受，並致詞表示：誠懇的歡迎大家明年到台灣參加第二屆會員代表大會。希望各會員回國後，能多成立分會，並協助會員舉辦活動，同時也把大會的歡喜與融和及佛陀的信仰帶回去。
典禮曆時一小時又五十分鍾，會後，主辦單位的西來寺特以上堂齋供眾，大家會餐、攝影……真是一片歡喜與融和。
五月 二十一日 星期四
三年前（一九八八）西來寺落成時，曾舉辦一次“萬佛三壇大戒法會”，來自世界各地的戒子有四百多人，如：依來（現任普賢寺住持）、慧傳（曾任普門中學校長）、永念、永生、永然、滿亞（電腦碩士）、滿升（現就讀研究部）等都是在西來寺受戒的。戒期結束後，相繼又有滿學（現就讀加州州立富樂頓大學）、滿一、滿貫、滿程等人出家。
今年逢“國際佛光會”成立大會之慶，西來寺再舉行三壇大戒法會，戒子來自世界各地計有百餘人，其中在西來寺發心出家的有慧智（陳紹誠，擅長電腦，現就讀西來大學博士班）、慧解（薛任欽，依住法師之弟）、慧功（Putsan，奧斯汀大學社會學係三年級學生）、滿華（陳修信，中興大學社會學係畢業，擅長英語）、滿容（黃亭麗，牙醫師）、滿宜（黃桂英，擅長社會心理學）、覺穆（曾靖雅，德州建築係學生）、覺主（黃莉蓉）、覺護（李玲，主修電腦）、覺涵（張簡慧芬）、覺暢（穆景棻）和覺倫（林萍芳，滿聰法師之妹）等十二位，都相當優秀，希望將來也都能為佛教擔當大任。
回想十年前初到美國時，發展寺務大都要從台灣調人手過來，而今在西來寺一次就有十二個人發心出家，除了可以免除兩地人力調派的困擾外，也逐漸實踐了佛法“本土化”的理想。
國際佛光會世界總會成立大會暨第一屆會員代表大會已於昨日閉幕。前來參加的貴賓、會員也分批相繼離去。今，斯子林、紀文祥、陳麗麗、田文仲、陳逸民等人都來向我辭行。
由佛光山的傳真得知弟子依順因病往生……。從一九六一年左右在台北文化服務處開始，依順就跟著我出家，已有三十多年曆史，一生慈悲喜舍從不曾違逆過我，近十年來，一直服務於朝山會館，其慈悲、親切、和藹、耐煩的知客風儀，不知度了多少信眾，是最標準的知客典範。
心平和尚為其主持告別式，提法語——
依止三寶依自己，順乎人情順佛理；
一半世紀住寺院，縱不成佛也生西。
有徒眾問我：“出了家，年老時怎麼辦？”
出家人，出家了就已是將“色身交給常住，性命付予龍天”，年老，何足懼？
春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始幹。
“中華佛光協會”將於今年底與“中華文化複興運動總會”舉辦“把心找回來”的活動。“中華佛光協會”主任鄭羽書居士今送來“把心找回來”的企劃案，要我提供意見。我建議她先在電台作“生死無常”的講演，並以寫專文、畫漫畫或編詞曲的方式將這次的活動記錄下一些事物，用各管道來影響整個社會。
在西來寺客堂很驚訝的看到“我”怎麼會在這裏？原來是畫家李自健替我畫的一幅畫，實在是傳神極了，記得當初李先生送我畫時，我並不在意，徒眾卻很恭敬的把畫掛在客堂，我在無意間看到，實“驚訝”了一下，突感人修行可以悟道，繪畫也一樣可以悟道，樹木花草中有我，山川河流裏也有我，能把我畫在“大地山河、法界虛空”裏，這就叫做“覺悟”。
樂茞軍（薇薇夫人）著手替正中書局編輯《人生四季》四本書，向我邀稿。
人一生的四季：春天是青少年期，夏天是壯年期，秋天是中年期，冬天是晚年期。對四周環境所思、所感、所觸、所見、所想，則是——
青少年期：不會寫。
壯年期：不想寫。
中年期：沒空寫。
晚年期：寫不動。
五月 二十二日 星期五
上午九時三十分起，至下午一時三十分，整整四個小時，分四批和女眾新戒小參。
總結今日小參的內容如下：
一、婦女非常用心在胭脂花粉上，並穿著入時給人看。為什麼出家人不懂得寫文章、講演，發心“表現給人看”呢？
二、初發心學佛，最忌諱隻有兩個人經常依存的感情，因為“得到一個，就會失去一切”。凡事付之於公，付之於大眾，才是正常之道。
三、有佛法的人沒有是非，學佛要將佛法在心中生根。故，是非、得失、榮辱、愛恨等，不要放在心上。
四、出了家要增長自己的道德、慈悲、智慧和能力，不能光靠一件僧服。
報載：台灣目前平均二點四七平方公裏就有一座寺廟或教堂——密度為世界之冠。
據統計，各宗教登記有案的寺廟、教堂數目如下：道教六千五百一十四座、佛教一千五百六十座、理教五座、軒轅教六座、天帝教一座、一貫道二十五座、天德教一座、天主教六百六十二座、基督教一千七百四十五座、伊斯蘭教二座、天理教十二座、大同教一座，合計一萬零五百四十座。加上未登記的神壇三千八百四十六座，總計一萬四千三百八十座。
政府在設立學校時，如果校長任命不當，師資參差不齊，教材內容貧乏，就達不到設立學校的資格。而佛學院具備合格的院長、傳教士、健全的教學體製及豐富的教材內容也沒有用，因為政府就是不承認。
曾多次建議政府，基督教的教堂和天主教的天主堂一定要由神學院畢業的人來擔任神父、牧師之職；道教的宮觀要由道學院畢業的來做住持，因此，佛教的寺院也一樣應由佛學院畢業生來住持。好比醫院，必須由合格的醫師負責診療住診，學校必須師範出身的人才可任教。為何佛教寺院不能由佛學院畢業的學生住持？政府有關單位不給予寺院住持資格的規定，就難怪寺院裏紛爭層出不窮了。
台灣的宗教，由於領導人的私心，不讓專職人士來負責，致使管理法令未納入章程。宗教不分等級，不了解宗教的人充任管理人，隻以出家人為雇員（住持），一個寺廟兩個頭，在同一寺院裏，管理人與住持就各有立場，如此佛教怎會平安呢？
台灣民間的宗教信徒大都建立在貪念上，一般人士多以祈求神明保佑中“六合彩”、“大家樂”，借迷信長養貪心。有些人隻要出點功德，就常以“慈善人士”自居，讓正信的宗教在名利中掙紮，社會如何能淨化呢？民間信仰如何升華呢？
我成立的國際佛光會，完全以奉獻、服務為主。這些理念，希望有心社會淨化者都能有緣共襄盛舉。
每接徒眾電話或傳真，內容大都是報告一些煩惱的事情，很少提及快樂歡喜的事情。為何徒眾在煩惱時才會想到師父？我當然樂意為徒眾分擔困難、解除煩惱，但也更希望能分享徒眾在學業和道業上的成果與法喜啊！
悟一法師今抵西來寺。
五月 二十三日 星期六
自從一九八八年在美國西來寺首傳三壇大戒，已曆經四年。期間多位國外僧眾一再向西來寺請法再開戒壇，今日因緣聚會二度在西來寺傳授萬佛三壇大戒，有百餘位戒子遠道至此求戒問道。戒期為配合西方社會之需謹訂為兩周。戒常住西來寺特禮請具代表性的諸山長老為新戒的臨壇十師，計有：
東禪寺浩霖法師、法印寺印海法師、金山分院悟一法師、妙法院旭朗法師、般若講堂智海法師、斯裏蘭卡凱拉尼亞大學副校長阿那努達法師、玉佛寺淨海法師、法界學院妙因法師、弘明寺宏哲法師、觀音禪寺超定法師。比丘尼十師有慧光法師及佛光山慈莊、慈惠、慈容、心舫、依靜、依如、依勤、依恒、依航等。我忝任得戒，心平任總開堂，心定任開堂，慧龍陪堂，依據傳戒條件：具足僧數戒師，具備結界立標於西來寺，具足特定程序——白四羯磨，如法如儀傳戒。
在台灣，我曾擔任過不止十次以上的壇上十師，佛光山所開三壇大戒我也有四次戒壇經驗，純然遵循佛教傳戒的傳統而來。檢查中國佛教各項曆史紀錄：
一、最早來華傳戒：公元二五〇年（曹魏嘉平二年），由曇摩迦羅在白馬寺翻譯第一本戒本《僧祇戒心》，並請梵僧訂立羯磨法受戒，這是中國依律傳戒的開始。（《高僧傳》）
二、第一位受具足戒的中國人：朱士行。（《僧史略》上）
三、中國尼眾受戒的開始：公元三五七年（晉升平元年），曇摩竭多在洛陽依《僧祇尼羯磨》及戒本，為竹林寺淨檢尼等四人，在泗水上開尼部戒壇，而有尼眾受戒的開始。（《比丘尼傳》卷一）
四、中國最初的二部僧授：公元四三四年（劉宋元嘉十一年），在南林寺由僧伽跋摩與鐵薩羅尼，共同傳授二部僧授，慧果、淨音等三百多人同受戒法。（《比丘尼傳》卷二）
五、菩薩戒弘傳的開始：始於中國譯經大師鳩摩羅什。因梁武帝、陳文帝、隋文帝都自稱為菩薩戒弟子，菩薩戒弘傳盛行此時。（《續高僧傳》卷五、《廣弘明集》卷二十二）
六、中國三師七證模式的確定：公元七六六年（唐永泰元年），唐代宗請長安大興善寺建立方等戒壇，又令京城（長安）中僧尼各置臨壇大德的戒師，此即十師（三師七證）臨壇大德的設置，在中國佛教中定為常式的開始。（《宋高僧傳》卷十）
七、中國佛教受戒給牒的開始：公元八五六年（唐大中十年），唐宣宗為維持僧尼素質，下令僧尼受戒給牒，是中國戒牒的由來。（《釋氏稽古略》卷三）
八、傳授三壇大戒的開端：公元一〇一〇年（宋祥符三年），允堪律師在開封慈孝寺設立大乘戒壇，使原先隻受具足戒（比丘〔尼〕戒）者，再登壇受出家菩薩戒，以符合大乘菩薩戒法的精神，此為後世三壇大戒傳戒的開始。（《佛祖統紀》卷四十四）
九、菩薩戒燃香疤的由來：在公元一二八八年（元朝至元二十五年），誌德律師住持天禧寺，每與七眾授戒，燃香於頭頂，指為終身的誓願，是中國佛教徒燃點戒疤的開始。（見玄談法師著《華僧受戒燒香疤考證》）
因此佛光山所傳之戒法是依據佛陀所傳，沿續到中國的傳統佛教戒法，一切依戒如律而做，是為我所慶幸。
猶記得我早年受戒的過程，是接受叢林嚴拷厲煉的戒壇傳承。民國初年最有名的戒壇，是以寶華山戒壇最負盛名。所謂“要受華山戒，扁擔繩子隨身帶，打的上堂齋，吃的臭鹹菜，出了點油錢，蹲在黑地拜，誰受華山戒，他才會正派”。由此可知新戒要圓滿受戒，必定經過戒師的無理磨煉，才能成長無限慧命。但放眼今日，戒常住慈悲，為新戒設備完善、設想周到，能為佛教無限付出的又有幾人？能承擔弘法利生的如來家業者又在哪裏？
上午十一時，接受香港“新聞天地”卜少夫先生錄音訪問。下午三時三十分抵亞洲電視台接受前武俠影後鄭佩佩小姐的錄影訪問。談到大家關心的話題：
一、人間佛教的道理根據。
二、如何把佛法應用到生活上？
三、如何提高佛教徒的素質？
四、出家修行和在家修行對社會的貢獻有何不同？
五、對國際佛光會的期望？
錄影空檔，有一小男孩從觀眾席跑來，向我合掌、禮拜，又抱著我的頭，大膽地在我麵頰上親了一下。看他一副聰明伶俐的樣子頗具善根，隨手在口袋拿一個小木魚跟他結緣。沒想到觀眾報以熱烈掌聲。看大家那麼歡喜，隨喜的送大家一人一個小木魚作為紀念。
電視台許多美籍工作人員很好奇，紛紛詢問木魚的意義。簡略為大家解釋：一切魚類，兩隻眼睛終日不閉，所以出家人取此義，以示精進，不敢稍為懈怠。
晚，七點，於西淨樓，為新戒開示。
五月 二十四日 星期日
上午十時三十分和悟一法師、卜少夫閑談，悟一法師問：“卜先生是否信仰基督教或天主教？”
卜少夫先生答：我什麼都不信，隻信“睡覺”。
卜先生為了要寫現代百人傳，專誠來此訪問，相談甚歡。
陶百川先生曾說：別人當顧問是不“顧”又不“問”，我當顧問是既“顧”又“問”。
陶先生曾對千家駒說：別人都叫你“千老”，我可不這樣稱呼你，因為我比你年老。
聞千老接到台灣方麵的邀請訪台，我也樂見其成行，並很誠意的邀千老夫婦到佛光山一遊。
下午，會見了韓漪等多位訪客。談話中提及三月份在台北舉行“梵音海潮音”音樂會的回響。
梵唄，乃以曲調誦經、讚詠、歌頌佛德。海潮音，一般喻指佛菩薩優美之音聲，或指佛菩薩之應化。《普門品》雲：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。”
佛世時，有一唄比丘，其形貌極醜陋，然音聲極佳，其所吟誦梵唄之聲，能感動人畜，讓人慈心油然而生，防止爭戰。
我國讚唄起源，相傳為曹魏陳思王曹植遊魚山（山東省東阿縣境），聞空中梵天之讚，深有體會，摹其音節，寫為梵唄，撰文製音，遂刪治《太子瑞應本起經》，作《太子頌》，又著《菩薩睒子頌》，此乃合漢曲製梵唄之始。
心中突發奇想，何不組織百餘人表演的環球梵唄音樂會，到香港、新加坡、馬來西亞、澳洲、紐西蘭、法國、英國、巴西、美國等地巡回表演，讓世界各地人士聆賞美妙的梵音。不過，屈指一算，所費不貲。光是機票和住宿費就需二百萬美金，恐怕得做長期計劃才行！
晚，七時，至佛光會聖塔分會李星儀副會長家中家庭普照。
每一次聚會我都會鼓勵大家發言。但是，大家都很客氣讓來讓去的，到了快結束時，才不斷地提出問題，可惜時間不夠，無法一一答複。
信眾對佛法的疑惑大多在“輪回”這問題上打轉。自然界寒暑交替、晝夜更迭不是“輪回”的明證嗎？雖然如此，我還是很樂意為大家排疑解難。
史蒂芬（Stephen Woggon），來自北卡羅萊納州，曾在南京大學就讀二年，說得一口流利的中國話，現就讀西來大學碩士班。從月初《維摩詰經》佛經講座請法，到KSCI電視台訪問，以及今日的家庭普照，他都在場專注的聆聽，實一“有心人”也！
家庭普照後，即回到西來寺，會見周邦本、張純芳夫婦。他們即將啟程到宏都拉斯、瓜地馬拉、百裏斯等地，特來辭行，我也祝福他們一路順風。
當送他們離開西來寺時，已近午夜十二點了。
五月 二十五日 星期一
西來寺今起舉行為期七日的水陸法會，設有梁皇壇、華嚴壇、法華壇、楞嚴壇、諸經壇、淨土壇和內壇供善信禮懺、修福。內壇由悟一長老等主法，十分盛況。
水陸法會，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。
據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道、四生群靈。帝乃披覽經論，依阿難遇麵然鬼王一事，建立平等斛食之意，製作儀文，修水陸齋於金山寺。
上午十時，初壇請戒。
中午，吳劍雄先生要我為他的《詩書畫集錦》題字，為其題上：
慈悲喜舍
隨後到懷恩堂、朝山會館等處巡視。
依恒今天從台灣來，帶來行腳托缽的照片和錄影帶給我們看。看到信徒熱誠的支持以及佛光會會長、會員熱心的籌辦，把行腳托缽真正是做到了弘法利生，可見佛光會幫助佛教的傳播，成果十分輝煌。
釋迦牟尼佛在世時，到處行腳托缽，到處說法，足跡踏遍全印度，佛法也因此能傳播到印度。佛弟子們效法佛陀慈悲的精神，到處托缽說法，令佛法普遍於社會人間，使佛弟子得到了正信，使社會人間得到光明。
今行腳托缽，即恪遵佛製，為“走出國家富強的道路，走出人間光明的道路，走出佛教興隆的道路，走出佛子正信的道路”。
晚，印度僧伽桑那法師來辭行，明天要離美返印。
僧伽桑那法師來自拉達克。拉達克位於世界上最大的二座高峰之間，南臨喜馬拉雅山（Hi-malaya）和巴基斯坦交界，北接卡拉可蘭山（Karakoram）和中國的西藏、新疆交界。年降雨量隻有九十二毫米（mm），夏季的溫度高至攝氏三十七度，冬季的溫度降至零下攝氏四十度以下，幾乎半年的時間都是在冰天雪地裏。
僧伽桑那法師提到當地一所寄宿學校，收容九十名貧童，需要有人救助。教育乃幫助拉達克人民不受貧窮和剝削之苦的途徑，我願籌募二萬美金，讓僧伽桑那法師在當地蓋十間教室，他十分感激。
幫助別人並非要人家感謝我，我隻是盡自己的心力而已。
七月份將有一趟印度弘法之旅，再度到慧性所說“停電是正常，不停電是不正常”、“車子誤點是正常，不誤點是不正常”的印度。過去我常向徒眾提起，印度是佛陀的祖國，身為佛子，都應在有生之年，至少擁有一次朝禮聖地的紀錄。因為當你踏在佛陀走過的路上，你會覺得泥土特別芳香；呼吸佛陀祖國的空氣，也會覺得空氣特別新鮮。緬懷曆史的陳跡，可以令你道念更堅固；繼承佛陀的慧命偉業，可以令你信心更堅強。跪伏在佛陀的座前，你會感到佛陀慈光的加被；無明煩惱，也可以在瞬間消逝；崇高的人格，不間斷的在升華；人類生命的價值何在，也可於此獲得明確的肯定。所以，縱使環境上有任何狀況，盡管滄海桑田聖地已勝況不再，我還是歡喜的一次又一次地前往朝聖，七月份的印度行，算算已是第七次了。
五月 二十六日 星期二
上午八時，初壇正授。和印海、浩霖法師主持。我們三人同齡，生年皆屬兔。佛光山三次傳戒（一九八八年西來寺、一九九一年佛光山、一九九二年西來寺）都一起擔任三師和尚，因緣殊勝難得。此次三人相約後年一同到鹿野苑傳戒。
此次戒期，原擬招收一百名戒子，但為應各方之要求，隻得增收至一百三十六名。其中大專程度以上（含博、碩士）共四十六名，占三分之一，教育程度相當高。來自美、加、馬來西亞、新加坡等地的外籍弟子則占十分之三，顯示了佛法的國際化。
沙彌首慧聰（潘立仁）、沙彌尾唯悟（梁嘉棟），身高都在一百八十三公分以上，也算“高僧”。慧聰原在花蓮慈濟功德會服務，三年前在佛光山出家，現就讀北海男眾佛學院；唯悟是修靜長老的弟子，電腦專家，我在前幾年應馬來西亞佛教青年會主辦的“南北兩大師的對談”，就是由他翻譯英語。
沙彌尼首滿華（陳修信），沙彌尼尾滿觀（楊玉雪），都是非常優秀的人才。
滿華在社會上的資曆相當豐富，工作表現優異，曾任職美國在台協會。來佛光山後任職編藏處、國際處，外語能力很強。
滿觀是中興大學畢業，編過雜誌，參學過好多道場，溫和善良，精通日語，也是非常優秀的人才。
其他如滿來（師大）、覺今（警官學校女警官）、覺啟（台北醫學院）、覺泰（師院）等大專畢業的幾乎占有半數以上。
和慈惠、依恒、慧海等談起早期對台灣佛教一些有功勞的人，現在就我記憶所及：
大醒法師，一九四八年首先將《海潮音》月刊遷來台灣發行，又創辦“台灣佛教講習會”，時間雖短，但影響很深。
張少齊居士，創辦覺世旬刊社、健康書局等文教事業；孫張清揚居士讚助影印《大正藏》，掀起了台灣佛教研究的高潮。
妙果老和尚，首聘慈航法師來台創辦台灣佛學院，僧俗兼收，開台灣佛教僧伽教育之新紀元。
慈航老法師愛護僧青年，於汐止創辦彌勒內院，集僧青年於一堂，對台灣甚至對世界佛教貢獻最大。
印順導師來台後，雖遭受許多災難障礙，但因李子寬居士之護持，得演培、續明、仁俊、悟一、常覺等護持，後又在新竹設立女眾佛學院，成立正聞學社，知識分子紛紛皈依佛法。
東初法師，將“中國佛教會”遷台，成立台灣辦事處，創辦《人生》月刊，《佛教文化》季刊，先後影印《大正大藏經》，致力於佛教文化事業之推廣，居功厥偉。
南亭法師，在各廣播電台的佛教之聲，以及在華嚴蓮社不斷的講經說法，度人甚眾。
道安法師由港來台，先主講於靜修佛學院，再創鬆山寺，引導一些達官顯要學佛，甚為難得。
白聖法師從一九五二年以“中國佛教會”名義，於大仙寺傳戒，後又多次在台灣各地傳戒，弘揚戒法。